孔乙己是個讀書人，也始終沒有放棄讀書人的姿態(tài)，穿著長袍是來彰顯一種儀式感，這種儀式感挺像西藏人的朝拜。如果沒有這些外在的儀式感，又如何體現(xiàn)內心的精神需要呢？孔乙己沒有考上秀才，單以考取秀才而論，其難度恐要遠遠超過而今的碩士。他沒有人脈，加上沒有資本，幸虧會寫字，幫人抄抄書，卻也只能夠他活。如今很多畢業(yè)的大學生，畢業(yè)后找不到一個符合自己興趣的生存狀態(tài)，在社會彌留很久之后，被迫的轉型，遠離自己的初心，這個過度的心態(tài)和孔乙己極為相似，只不過孔乙己有點固執(zhí)。魯翁隱身在小說之外，一般以少爺?shù)纳矸荽嬖?，多少在教育資源上，孔乙己是望塵莫及的?？滓壹核岣?，但不是什么壞人，也沒有做過什么傷天害理的事兒。因為沒錢買書，被人打斷了腿，上層人看不起他，下層人也取笑他，他真是很尷尬的存在。
　　 孔乙己畢竟有精神家園，也許這個精神家園在別人看來沒有什么用，好比你寫了那么多稿子，你的朋友和家人，卻是以稿費來評價你的成功。我們這個社會對成功的標準太單一，他也確實有點不務實，不務實的過分就是脫離現(xiàn)實地活著，但是太務實的過分就是急功近利。他沒有什么體力，脫下長袍又能做什么呢？最后還是得幫人抄抄書，誰能給他是一個好建議，如果剝奪他對讀書人的追求，恐怕還不如死了。魯翁諷刺的是科舉制度，對于孔乙己這樣人的毒害，他只不過是萬千讀書人中的一個，是從辛亥革命到五四運動這樣一個動蕩的社會背景下造就的小人物，他深陷科舉的泥淖，卻沒能力自救。
　　 在那樣新舊交替的時代，對魯翁來說是個邁向新生活的一個窗口，雖說家道敗落，但是還可以去留學的。對孔乙己來說，無疑是一場噩夢，他沒有渠道了解新的思想，也沒有資本留洋。范進中舉瘋了，他聽到科舉廢除后可能也會瘋掉，魯翁沒有寫他會不會去趕考，也沒有那句段落表示，他讀書就是為了獲得功名，何況那“茴”的四種寫法也不是八股考試的范圍。他就是一個純粹的讀書人。知道“茴”怎么寫，比吃茴香豆還高興?？上悄莻€時代沒有人愿意分享這種知識的快樂。
　　 斯文掃地的年代，“茴”的四種寫法換不了什么錢，也得不到人的尊重，孩子們把茴香豆哄搶一通，在笑聲中走散了，留下一個落寞的身影?？滓壹喝绻钤诋斚?，可以當個《說文解字》的編輯，再去百家講壇講講漢字的來源，在知乎網(wǎng)回答回答相關問題，開個專欄寫點什么，其傳統(tǒng)的文化水平遠超一些大學教授。在那個時代，孔乙己很像是一個穿著破衣爛衫的民工，隔三差五到圖書館看書；很像是一個蹬著三輪車收破爛的，沒事還要讀一讀《白鹿原》。在有些人的眼里，民工是不配去圖書館的，收破爛也不配讀《白鹿原》，沒有獲得相應身份的孔乙已，也是不配讀書的。
　　 孔乙己不那么走運，但是精神世界沒有一貧如洗。讀書不一定為了發(fā)表多少文字，不一定為了獲得多少稿費，甚至不一定要闖進作協(xié)隊伍，知道“茴”的四種寫法，也可以是讀書的樂趣，孔乙己這個人物如今依舊是一個笑料，因為這個世界崇拜的是世俗意義的物質英雄。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)但非首發(fā)）