一
　　 數(shù)字，是很玄妙的東西，它蘊含了豐富的意義。
　　 在數(shù)學家眼里，數(shù)字就是疊加的公式；在音樂家眼里，數(shù)字是跳動的音符；在我的眼里，數(shù)字則是閃爍著光輝的文字。
　　 從一到多，數(shù)字增加的過程就像是由一個字慢慢組成一個詞、一個句子、一篇文章甚至是一本書的過程。這其中最玄妙的數(shù)字，卻又是“一”?！耙弧睘橐潦迹f物之初，老子《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三、三生萬物”的哲理名句，老子從數(shù)字的多寡，來詮釋“道”生萬物是一個從少到多、不斷繁衍的過程，萬變不離其宗，萬物根底不外乎于“道”。由此可見，這不僅僅是數(shù)字的玄妙，更是一種自然規(guī)律，它存在于宇宙的每個角落。
　　 道生一，是道演化萬物過程的第一個步驟，“一”意為最寡，卻又最是豐富。在每一個生物的演化過程中，“一”是最美的代言，它既是起點，亦是終點。作為起點時它沒有太多的豐富的內(nèi)蘊，但它是萬物之始，明白如紙，不染塵埃，卻又不可或缺；作為終點時，它又是萬物的集合體，所有事物都會包含進去，成就最豐富的“一”，成就一個整體的世界。所以說它最寡淡，亦最精彩。
　　 “一”是道派生出來的第一個名字，或許我們可以用呱呱墜地的嬰兒來形容它。不染世俗塵埃、不懂世事浮沉，這才是它最開始的原狀態(tài)。《淮南子》中有言：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”這句話在我看來最能詮釋“一”的意義。一，是萬物的本源，是一個永恒的整體，不論如何折騰、修改、變化，都是完整的個體，是萬物的開始。這是一個無限大的整體，大到兼容并包，包括了道法自然的萬千規(guī)則，還有萬物有始有終的一個過程。如這個嬰兒，出生時性格奇好，極致溫和，卻又包納萬千事物，和諧出整個世界。這個嬰兒不需要太多俗世規(guī)則和約定俗成的束縛，它存在于世界，引申為一個過程，演化出一個名字，成就了一段人生。
　　 “一”在有形的“象”、無形的“道”中成就義理變化，“一”的韻味，存在于無限變化、義理的集合中，一陰一陽為中和，一平一仄為變化，造就出看似單一實則豐富的世界，衍生出原始的狀態(tài)以及無暇的本源，所以它不再是一個單純的數(shù)字，不再是最小的整數(shù)，而是世界的本源，道義的初始。
　　 道是“一”之母，所以這些規(guī)則里，“一”是新生，亦是根本。我們可以用來形容大千世界的萬事萬物，比如歷史上是秦國統(tǒng)一天下，打破亂世局面，帶來平和安寧的世界。而秦國統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡等等，可想而知，這個“一”是一切的始終和根本。
　　 數(shù)字的玄妙，起始于一，終結(jié)于一，在這個整合分解過程中，“一”從具體到抽象，從簡單到復雜，包納萬物。
　　
　　 二
　　 生活里，“一”是豐盈的狀態(tài)，是目之所及處的慢慢具體。
　　 在日常生活里，一屋、一餐、一人，帶有“一”的名詞，在代言著溫馨小生活，在一方小世界里，只需要一餐一飯，一桌一椅，就能把日子過好，不孤單、不寡淡。因為日常所需源于一，陳設(shè)不會太過紛雜，餐次不會周而復始，就是在這個玄妙的“一”里，能夠看見世界美好、人間皆安。
　　 我們會在一定時間成就自己，再從一定時間去遇見一家人，這份親情，是由“一”來延續(xù)的。女媧造人時，或許會有多個人重復出現(xiàn)，但一家人，是由一到多的過程，一個人和另外一個人的結(jié)合，造就了一對夫妻，夫妻子嗣綿延，成就一家人?！耙弧保怯H情的維系，小屋子里，這么多人，是單獨個體的“一”，亦是整合起來的“一”，一個個人和一家人，成就了一份親情。
　　 在一方小世界生活，我們不再安然于孑然一身，而是羨慕并期許著“一生一世一雙人”的浪漫。愛情是生活必需，而一雙人是所遇之美，我們把生活過得有儀式感，所以不可以再說兩個人如何如何之類的口語，這樣會沒有任何曖昧氣息或是浪漫色調(diào)，所以我更喜歡用“一”來表達期許的一雙人，這是愛情的美好，用一來概括，用一雙來詮釋，用一雙人來證明。即使“雙”才表示愛情美滿，但在有情人眼中，“一”何嘗不是愛情的模樣，一個人和一個人相遇、期許、相知，造就一雙人的浪漫，這是雙，更是“一”。
　　 友情以上，戀人未滿，充滿遺憾的臺詞，雖造就了一群人的惋惜，但本質(zhì)上卻還是形容友情。如果說一雙人的浪漫叫愛情，那么一群人的浪漫則是友情?！叭松皇溃y得有一二知己，三五好友”，這是最浪漫的情書，知己不在多，可能就有一個而已，就這么剛剛好和“一”休戚相關(guān)?！陡呱搅魉酚鲋簦遣?、子期友情的見證。鐘子期亡故，所以伯牙摔琴，因為這知音世間僅有一人，所以也再無一個俞伯牙會去彈琴，也再無一個鐘子期善于聆聽。友情的極致存在于“一”里，一知己，一江湖，一友情。好友不在多，知心就好。我們不需要錦上添花的狐朋狗友，卻是需要雪中送炭的知交，而知交是“一”，是所有寄托，是全部友情。
　　 從一到多，“一”是開始。這個玄妙的數(shù)字已經(jīng)囊括了世間所有情感，大凡愛情、友情、親情，皆由“一”來牽頭，一個人連接了其他人，成為了一個整體，一雙人、一家人、一群人，已是情感的囊括、情感的寄托。
　　 我們可以去有很多人的地方，遇上數(shù)不勝數(shù)的風景，見證不勝枚舉的感情，可最終，還是會回歸到“一”，回歸到感情最初，成為多，合成“一”。它并存在于生活本真里，無處藏匿。
　　 由一到多、由多到一、由內(nèi)而外、由外及里，是“一”在生活里，在親情、友情、愛情里慢慢豐盈的樣子，是一屋一人一餐一飯的簡約，是目之所及的豐盈。
　　
　　 三
　　 詩詞里，“一”是極致的浪漫，是情之所及處慢慢內(nèi)化。
　　 文字的玄妙在于“趣”，數(shù)字的玄妙在于“理”?！耙弧钡男睿谟诿~、動詞皆生動；“一”的玄妙，在于動物、植物都是景；“一”的玄妙，還在于詩中、詞上盡是情。
　　 一江春水，東流而去；一程山水，風雨交織；一汀煙雨，一片春寒；一川煙草，滿城風絮……這樣的描述數(shù)以千計萬計的詩詞里。一，是以自然景物奠基，亦能以自然景物描摹自然現(xiàn)象的變化。從無到有，從一到多，目之所及處，有無盡風景和萬千氣象，但在古典文化中，一顯然勝過多。獨樂樂不如眾樂樂是一群人的浪漫，那么一枝獨秀才是一首詩、一闋詞的浪漫。我們需要從大多數(shù)景致里去尋找特殊，還需要從成群連片的煙雨中尋找一汀。這個“一”，可以是一朵花、一江水、一小舟、一壺酒，這是獨樂樂的“一”；這個“一”，還可以是一行白鷺、一枝梨花、一片蛙聲，這是眾樂樂的“一”。可單一景致，亦可以一代多，都盡在一個數(shù)字“一”中，成就了蘇軾、李白等不知凡幾的詩人、詞人，于佳句名篇中，帶來“一”的樂事。
　　 北方有佳人，是一個人的傾國傾城?！懊廊送鰢边@樣的例子自然屢見不鮮，但美人的美，卻在于遺世獨立，這個獨，恰恰是一。美人不會有多個，就像褒姒、武姜、妲己、媚娘都只是一個人，生在一個朝代遇上一位良人或是非良人，成就一段佳話亦或是風月不堪的往事?！蔼殹钡木詈屠寺且欢戊届粣矍?，或是一種感時傷事，在數(shù)字“一”里悄然綻放，一顧傾城的夸大，一笑一回眸，是美人眼波流轉(zhuǎn)，情懷獨具。李延年寫《李延年歌》，一詠三嘆式的慷慨陳詞，夸大史實的同時，卻展現(xiàn)出“一”的風采。
　　 一種相思、一片春愁、一片傷心……這個“一”，是情感的迸裂，是愁情的寓言。詩人的世界里，會須一飲是酣暢淋漓，那么一寸相思一寸灰則是婉轉(zhuǎn)柔情?！耙弧痹谧匀恢镏幸娮C情感的豐滿。“一弦一柱思華年”，是李商隱的浪漫，《錦瑟》一詩，是五十根弦，亦是五十種大相徑庭的歲月年華。一弦一柱之中，每一個“一”，都是一種情致，這個“一”，傾訴了惘然的追憶情懷?！耙黄脑谟駢亍保峭醪g的誠摯，友情的銜接、離別的苦悶，詮釋出一片赤子之心，交付于離別人。這個“一”，沖淡了離別的悲傷氛圍?！耙磺略~酒一杯”，是晏殊的感慨抒懷，喝一杯酒作一闋詞，是對酒聽歌，亦是瀟灑安閑。無可奈何是似曾相識，一闋詞的感慨，囊括了人一生的深廣意念。詩人詞人從一首詩或是一個詞牌里端坐著，見證一季花開花落，目睹一生人來人往，成就“一”的浪漫。
　　 詩人眼里有歲月，詞人眼里有風雪。在一江春水、高歌一曲、一種相思、一片蛙聲里，見證宇宙的玄妙。本源萬物是道的無敵，更是“一”的玄妙；親情、友情、愛情于生活里舉足輕重，是“一”的豐盈；而自然景物及人，再由人衍生到人的情感，是“一”的極致浪漫，有具體實物到抽象心情，慢慢內(nèi)化。
　　
　　 四
　　 格律里，是“一”的獨一無二，是心之所及處慢慢落定。
　　 從《平水韻》到《詞林正韻》，亦或是到《中華新韻》，一部部韻書的產(chǎn)生、韻部選擇、平仄變化，都是格律中獨一無二的景致。
　　 從四言發(fā)展到五言、六言、七言，諸如此類的詩歌，要么絕句，要么詩歌，都在一里變成了多。詩里第一句格式可以是平起平收、平起仄收、仄起平收或是仄起仄收，每一種起句方法，都會有獨特的起伏變化和音韻諧和。而若是在詞里，每一個詞牌都有各自的格律要求，平仄、對仗、押韻、單調(diào)、雙調(diào)、單疊、雙疊、三疊等等，又將各類詞牌區(qū)別開來，字多字少，或者是小令、長調(diào)，都是“一”的開始，由一成多，所以會有從詩過渡到詞的經(jīng)歷，會有小令慢慢演化為長調(diào)的風致。寡者為一字千金，多者為情景皆融。一首詩、一個詞牌，其間穿插著“一”，每一個字、每一個句子或是每一闋詞，都在這些獨一無二中成為多，變?yōu)椤耙弧?，有始有終，有來有往。
　　 而談起押韻，詩或者詞都不論，需要押韻的每一句里韻腳字只會有一個。一百零六個韻部里，一東、二冬、一先、二蕭等等，每一個韻部各有定勢，更有甚者，還有陰陽上去之分，每一個韻部獨立于其他韻部之外，每一闋詞或是每一首詩選定的韻部又不可增減變換，這些韻腳字在創(chuàng)作一個作品時不能重復運用，而韻腳字又成為了獨一無二的字。這些過程，無一不在詮釋一個“一”，它們在特定的時期成為特殊。
　　 研究格律過程中，會發(fā)現(xiàn)既定的格律中又有正體和變體之分，即使它們會有相同的名字、近似的格律，但是正體和變體依舊不一樣，甚至可以說是大相徑庭，德國哲學家萊布尼茨說過：“世上沒有兩片完全相同的葉子?！彼鼈冊诳此葡嗤氖澜缋锍蔀榱俗约旱莫氁粺o二，抑或是豐富多彩，人會各式各樣，格律也會各式各樣，但是最終，它們會殊途同歸，會從一到多，從多到一。即是精彩紛呈的多，亦會成為絕無僅有的“一”。
　　 帶著些許謬論的看法，來論證格律變化，大凡所見，皆是獨一。再深入一些，談到聲調(diào)。中國漢語中的聲調(diào)，也會在逐漸演化中成為填詞寫詩的必要知識補充、從最初既定的平、上、去、入，變?yōu)楹罄m(xù)的陰平、陽平、上聲、去聲，入聲字消弭，使得今人作古韻難上加難，這些聲調(diào)上的字，會在詩詞格律中特定位置，發(fā)揮其特定作用，決定其平仄變化。看似簡單實則復雜的格律變化中，每一個平聲字、仄聲字、可平可仄字和韻腳字，都是“一”的衍生，都是“一”的內(nèi)化。
　　 “一”的變化，是從具體到抽象、從簡單到復雜的一個過程。日常生活中，一是一餐一飯的豐盈，目之所及處是由寡淡形象的“一”成為親情、友情、愛情的化身，變成一家人、一雙人、一群人的代名詞；而詩詞中所見的一寸相思、一江春水等，都會在特定時間、地點慢慢內(nèi)化，心之所及處便是具體的“一”，賦予詩人、詞人心之所向；最后，這個“一”變成了抽象事物，變成獨一無二的格律，變成不可隨意更改的既定規(guī)則。
　　 玄妙的數(shù)字，獨特的韻律，帶給我們無限光彩。我們不僅能在日常所需里看見“一”的豐盈；見證一餐一飯一屋一人；還能在經(jīng)典古籍里窺見“一”的浪漫，見證一寸相思一寸灰；又能在創(chuàng)作中運用“一”的特殊，造就典型人物典型性格。最后我們都成為讀者里的哈姆雷特、觀者里的萊布尼茨，從簡單的豐盈，到達規(guī)則的落定。
　　 萬物本源的“一”，具體到生活，形象到詩詞，抽象到格律，我們在見證從一到多的繁盛，又歷經(jīng)從多到一的整合，不論何總情致，不論是對本源“一”的注解，還是我們引申到生活的溫馨，抑或是文學的獨特，這都將與本源的“一”息息相關(guān)，甚至不可分割。這個“一”，是從多彩中見獨一，于無色處見繁華。
　　 （原創(chuàng)首發(fā)）