正值國慶假期，微信群里在共讀《理想國》。
　　 另一閱讀群發(fā)來每日警句，恰好作為題記：
　　 在時(shí)間里，皮囊終會(huì)老去，最后所有的光鮮都會(huì)被褶皺吞噬，而靈魂不會(huì)。
　　 ——王小波
　　
　　 （一）
　　
　　 關(guān)于“靈魂”我少有涉獵，常避諱其唯心思想，但教學(xué)中又不得不研究，因?yàn)榻逃揪褪庆`魂的喚醒。
　　
　　 01
　　 柏拉圖認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望。
　　 理智是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的“氣”，是智慧的，應(yīng)該由它起領(lǐng)導(dǎo)作用，“激情”應(yīng)該服從和協(xié)助“氣”，讓“欲望”滿足“氣”，成為快樂的伙伴。
　　 柏拉圖認(rèn)為“氣”應(yīng)該是正義的，教育的根本目的是為捍衛(wèi)理想國的永恒和鞏固，而培養(yǎng)為這一任務(wù)而終身奮斗的人。
　　
　　 02
　　 盧梭把柏拉圖的《理想國》當(dāng)作是一本教育著作，他說：“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧。”盧梭的“靈魂”說基于契約精神：
　　 ?我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。
　　 ?只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。
　　 ?這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國或政治體。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為人民。
　　
　　 03
　　 孔子作為儒家的靈魂人物，對(duì)于“公民”的教化，強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)之以德”。
　　 《論語》中的道德條目有20多個(gè)，如仁、禮、義、智、信、忠、孝、梯、勇、恕、遜、溫、良、恭、儉、讓、敬、中庸、寬、敏、慧、友、剛、毅等，孔子通過六經(jīng)典藉載體成文繼世，其德育實(shí)踐思想，對(duì)整個(gè)中華民道德品格的形成和發(fā)展，乃至中華民族精神支柱的塑構(gòu)，民族凝聚力的生成強(qiáng)化，都產(chǎn)生了偉大的影響。
　　
　　 （二）
　　
　　 寫作，是通往“理想國”的重要通道。兒童寫作若遵循內(nèi)在的線索：導(dǎo)之以德，就抓住了育人的本原——靈魂。
　　
　　 01
　　 教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，通往靈魂的寫作之路在“塌方”——
　　 寫作成為“我和你”的單線聯(lián)系，拒絕和世界交往。
　　 寫作成為“硬碰硬”的單兵作戰(zhàn)，在規(guī)定時(shí)間、規(guī)定地點(diǎn)完成老師的“規(guī)定動(dòng)作”且必須獨(dú)立完成，被拘囿為“一個(gè)人的戰(zhàn)斗”，而失去“自由王國”。
　　 寫作成為“寫作業(yè)”的單調(diào)體驗(yàn)，沒有言說的酣暢淋漓，沒有創(chuàng)作的成就喜悅，辛苦的“習(xí)作”實(shí)現(xiàn)不了“作業(yè)”向“作品”轉(zhuǎn)正，公開“發(fā)表”成為一種“理想”。
　　 我們記住了：生活是兒童寫作的源泉和富礦。
　　 我們忽視了：“理想國”是在靈魂喚醒中得以實(shí)現(xiàn)。
　　
　　 02
　　 “水本無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而生靈光?！?br />　　 兒童寫作的真情與智慧，往往是在與他人、與自然、與社會(huì)的交往中碰撞、迸發(fā)并獲得提升的。
　　 如何創(chuàng)造一個(gè)屬于兒童自己的“理想國”呢？
　　 我的原初想法：搭建一座溝通的平臺(tái)，讓孩子們靜靜地傾吐心聲，自由地宣泄情感，富有個(gè)性地表達(dá)語言。
　　 我的愿景：讓每一個(gè)孩子對(duì)作文說：“Iwantto”（我需要）；“Ilove”（我喜歡）；“Ican”（我擅長），臻于寫作“自由王國”
　　 我的行動(dòng)策略：在團(tuán)隊(duì)中分享所見所聞、所作所為、所思所感。
　　 我的具體主張：創(chuàng)意寫作——本意需要，真意表達(dá)，快意生活。
　　
　　 03
　　 靈魂喚醒的具體做法：立德樹人。
　　 其一，以德化育，讓寫作“貼著地面”。自由的閱讀是寫作土壤上的“芽兒”，大閱讀交流機(jī)制就是陽光、水分和養(yǎng)料，如每周開設(shè)一節(jié)閱讀交流課，發(fā)動(dòng)孩子建自己的“微圖書館”，組織每日10分鐘的“新聞發(fā)布會(huì)”、“時(shí)事演講會(huì)”，開展“故事風(fēng)暴，思維體操”，讓思維在相互碰撞中“跳動(dòng)”起來。
　　 其二，以德養(yǎng)心，讓寫作“趨于自然”。兒童寫作需要一種童心自由生長的“自組織”，即從“爬格子”的孤軍中走向熱烈的團(tuán)隊(duì)共進(jìn)，讓“團(tuán)隊(duì)歸屬感”滋養(yǎng)心靈澄明。
　　 其三，以德立人，締造屬于兒童的“理想國”。成立“監(jiān)察委員會(huì)”、“策劃大本營”、“讀者俱樂部”等“自組織”，滿足兒童自然而然的需要，激發(fā)兒童樂此不疲的追求，在繼承前人道德文化基礎(chǔ)上，通過德育實(shí)踐，納仁入禮，自我省察，明辨是非，并存于個(gè)人的自覺自律，“擇其善而從之，其不善者而改之”。
　　
　　 04
　　 創(chuàng)意寫作案例舉隅。
　　 案例1.輪流接龍。
　　 圍繞同一個(gè)話題，小組成員自由選擇完成的時(shí)間、空間和方式，在接龍小組組長的組織下，商定“規(guī)矩”，“聚會(huì)”寫作，團(tuán)隊(duì)共進(jìn)。
　　 案例2.自由點(diǎn)評(píng)。
　　 進(jìn)行“跟帖式”點(diǎn)評(píng)，鼓勵(lì)孩子“知無不言，言無不盡”，讓他們用自己喜歡的網(wǎng)名、筆名在群里發(fā)表閱讀感言。組長再結(jié)合大家的意見對(duì)組員進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)。自評(píng)以故事回應(yīng)為主，邀請(qǐng)家長共同參與。最后是“上榜推介”，撰寫個(gè)性化“推薦理由”，可以推薦5篇以上，凡推薦達(dá)到20篇的同學(xué)獲得“伯樂獎(jiǎng)”?！吧习褡魑摹毙〗M同學(xué)人人參與修改，編輯，并配上近照和圖片，配上老師、家長、同伴的“大眾點(diǎn)評(píng)”，公開“發(fā)表”。
　　
　　 （三）
　　
　　 對(duì)自己的教育實(shí)踐進(jìn)行反思，跟需要把《理想國》作為核心書目拓展閱讀，我給自己設(shè)定了閱讀策略：“塔”式閱讀：
　　 一讀柏拉圖，二讀盧梭，三讀孔子，并用“自我”貫通之。
　　
　　 01
　　 柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國”是什么樣的？
　　 柏拉圖理想國的核心政治理念是“正義”。
　　 簡言之，“正義”即公道。有學(xué)者認(rèn)為：“正義是社會(huì)各種制度的首要美德。”有的學(xué)者指出：“至少從柏拉圖時(shí)代起，正義就被所有學(xué)派的政治思想家視為一個(gè)良好的社會(huì)秩序所具有的一個(gè)基本屬性?！币灿械膶W(xué)者對(duì)“正義”進(jìn)行分析，“通常被認(rèn)為是法律應(yīng)達(dá)到的目的的道德價(jià)值”。
　　 柏拉圖認(rèn)為要以正義為原則，統(tǒng)領(lǐng)各種美德，即知識(shí)、智慧，“善”是和諧。
　　 柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像“眼睛”，因所取的方向不同，可以變得有用而有益，也可以變得無用而有害，強(qiáng)調(diào)要迫使最好的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看見善。
　　 柏拉圖理想國充分體現(xiàn)了最高理念的善，認(rèn)為理想國的公民靈魂中具有四種品德，一是智慧，二是勇敢，三是節(jié)制，四是正義。理想國的教育方針知識(shí)與道德并重、訓(xùn)練身體和陶冶心靈相結(jié)合。
　　 柏拉圖繼承其師蘇格拉底“冶知于德中”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)真正的教育“只有指向德行，使學(xué)童竭盡其能地成為善良的公民，精于治人也習(xí)于治于人?！币虼颂貏e重視“存理去情”理論，最早提出理智、意志、情感、心靈等心理學(xué)上的問題及其在教育理論上的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的人才培養(yǎng)方法，以及以學(xué)園為陣地、啟發(fā)式的教學(xué)方法等，這在世界教育史上有著特殊的地位。
　　
　　 02
　　 盧梭“理想國”是怎樣的？
　　 在他那里，理想國家在道德上都是正義的，標(biāo)志著國家努力的方向。
　　 盧梭認(rèn)為“正義和善是分不開的，換句話說，善是一種無窮無盡的力量和一切有感覺和存在不可或缺的自愛之心的必然結(jié)果?！?br />　　 盧梭認(rèn)為，道德理想國的建設(shè)，需要有道德的公民，這就需要新型的教育來完成。他主張把“我”轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體的一部分。他認(rèn)為，一個(gè)兒童當(dāng)他的眼睛初始見到亮光時(shí)即須重視他的祖國，而且應(yīng)該繼續(xù)如此直到死日為止。認(rèn)為“每一個(gè)真的愛國者對(duì)于國家的愛是和母親的奶一同吸入進(jìn)去的。這個(gè)愛是他的全部生命?！?br />　　
　　 03
　　 孔子的理想國是世界大同。
　　 孔子把教育及于貧民，提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題。
　　 孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，明確提倡“有教無類”，學(xué)生中各類出身的人兼收，從不歧視，悉心教導(dǎo)，在中外教育史上是偉大的創(chuàng)舉。
　　 孔子強(qiáng)調(diào)道德教化，以仁、禮為核心，強(qiáng)調(diào)倫理、孝梯，并在教學(xué)實(shí)踐中積累了一整套道德教育的經(jīng)驗(yàn)，以其睿智獨(dú)到的思想智慧為中華民族思想發(fā)展的歷史做出了重大的抉擇，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的重大轉(zhuǎn)向，初步完成了由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸的價(jià)值轉(zhuǎn)換。
　　 孔子通過世代的道德教化，使中華文化具有了濃厚的人文色彩。他的教育思想一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是善于啟發(fā)每個(gè)人內(nèi)心自覺，追求道德“自律”?？鬃雍霉琶羟?，善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，總結(jié)德治方略。
　　 孔子和柏拉圖是分別屹立于東西方的兩位享譽(yù)世界的思想巨人，在選才和育才方面都有系統(tǒng)的觀點(diǎn)和精湛的論述，他們?cè)谌瞬庞^上的光輝思想直至今天仍是我們智慧和靈感的源泉。
　　
　　 翻看《理想國》，這是最早的版本，是1929年商務(wù)印書館出版的吳獻(xiàn)書的譯本。書頁早已泛黃，墨香流于心底，柏拉圖賦于教育實(shí)現(xiàn)“理想國”的重要職責(zé)，以及以“正義”、“善”和美德作為實(shí)現(xiàn)理想國的方略，根植于靈魂深處。
　　 國慶，中秋，雙節(jié)同慶，在這喜慶氛圍里重讀《理想國》，更有理由相信，在“立德樹人”滾雪球式的寫作熏陶和影響下，能點(diǎn)亮心靈之燈，能直抵精神世界，能同構(gòu)共生屬于兒童自己的教育“理想國”。