記憶的梗上，誰不有兩三朵娉婷，披著情緒的花?！只找?br />　　
　　 01
　　 多少人一世奔波，被時光追逐，卻忘記了，等到老去那一天，想要的，不過是簡衣素布、粗茶淡飯的寧靜生活。
　　 從二十世紀八十年代直到今天，有一本中國古代典籍在日本社會各階層廣泛流行，經(jīng)久不衰，很多日本的企業(yè)家、政治家和學者，都將它作為立身處世的模范，以此來規(guī)范自己的行為和思想，這本影響深遠的典箱叫作《菜根譚》?！恫烁T》在明代就流傳到日本，部分民眾曾嘗試通過《菜根譚》以精神修養(yǎng)的形式來解決青年的精神困惑和提升國民的道德水平。
　　 為何《菜根譚》會被日本人奉為經(jīng)典呢？
　　 因為隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟的復蘇，人民的富足，日本人在越來越繁榮的社會現(xiàn)狀中迷失了自我，逐漸脫離了生活的真諦，老年人變得空虛，年輕人變得拜金，社會越富足，人反而愈來愈不幸福。在這種情況下，有些日本人就提倡返璞歸真的運動、在他們看來，想要獲得充實就要拋斤雜念，明白真正的生活真諦，由此崇尚樸素的《菜根譚》就成了很多人的精神支柱。
　　
　　 02
　　 譚=談
　　 “譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風波，備嘗險阻可想矣?！?br />　　 《菜根譚》的治學思想，其背后蘊藏著的儒釋道文化精華，為人處世、待人接物、修養(yǎng)、治學、治家等內(nèi)容，為當今碎片化和浮躁式的治學狀況，提供了古人的智慧和經(jīng)驗
　　 其一，平息欲望，回歸本性。
　　 “塞得物欲之路，才堪辟道義之門。”這句格言強調(diào)了平息欲望在治學之路上的重要性。勸學篇中提及:“可見名為招禍之本，欲乃散志之媒，學者不可不力為掃除也。”這一觀點與道家“超越意識”思想相契合，提倡人們超越世俗的功利，凈化自身心靈，復歸自然。
　　 其二，復歸本然，自我實現(xiàn)。
　　 “文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！薄恫烁T》勸學篇還警示道:“讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心?！边@啟示我們應當回歸學習本性，從而獲得較為深刻的感悟。關(guān)于本性和原初思想，文中還提及“文以拙進，道以拙成”，反映出無論是文章書寫還是品德修養(yǎng)都應該回歸本然。正如原文中舉例道:“如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐氣象!”樸實無華的事物中往往蘊藏著令人追求和向往的寶藏，求學之道便是探求自己的本真狀態(tài)，教育的作用即是找回散失的初心。
　　 其三，橫逆困窮，志趣留存。
　　 逆境對人的鍛煉作用在儒家學派的孟子思想和《菜根譚》勸學篇中的觀點不謀而合?！澳サZ當如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功”，學習如火燒鑄陶器，需耐得住足夠的火力和粹取時長。孟子也曾談及:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！敝螌W，需遠離紛擾，靜心清欲，同時，還應當留存志趣，使得自己的生活愉悅恬淡，如“身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可警惰氣;心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機”，這體現(xiàn)了儒家思想的最高指歸，即中和、中庸思想。
　　 其四，心地純凈，掃除障礙。
　　 “性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集?！睂τ谛男孕摒B(yǎng)的途徑，《菜根譚》闡明:“完得心上之本來，方可言了心?！边@將道家回歸本性和佛家心性構(gòu)建的思想融合了起來。首先，要“觀心”?！恫烁T》中提及:“夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露?！逼浯?，要歸心。平息個人欲望從而達到心性沉靜最后再發(fā)現(xiàn)自我，回歸人和事物的本性；在逆境中求學的同時涵養(yǎng)令自己愉悅舒心的志趣；積極構(gòu)建和觀察個人心性來不斷地警醒自己向善和求真。
　　
　　 03
　　 譚=淡
　　 《菜根譚》之“淡”與老子的“無為”思想不謀而合。老子吁請人們以“不爭”、“柔”、“弱”、“不尚”、“不貴”來收斂自己過分膨脹的欲望，誨示了一條“虛”、“靜”、“自然”、“素”、“樸”、“嬰兒”安然相處之道，借此凝煉自我內(nèi)在的生命深度與氣象。
　　 依“味”解“淡”。
　　 《說文解字》解“淡”：“薄味也”，主要表征內(nèi)在的情愫?！暗蔽杜c酸、咸、苦、甘、辛“五味”相對。從“味”上悟“道”，《老子》第六十三章（王弼本）提出“為無為，事無事，味無味”命題，誨示塵寰世人：以“天道”取法，斂欲守樸，無所造作?！恫烁T》解“淡”與之構(gòu)成互文性闡釋，皆自然，致之、守之、甘之，則“道非有非無，故謂之大象?！?br />　　 依“道”解“淡”。
　　 “道”以“不自是”、“不自見”、“不自伐”的謙卑姿態(tài)處，以“弱”勝剛，呈現(xiàn)“眾人熙熙”、“俗人察察”的風格?！暗馈倍聪ひ磺械珔s淵默不語，以至于用來表述“道”的言語也是淡然無味的?！暗弊值囊夂?，成全世間萬物而不占有、不宰制、不自夸、不自我驕矜，即便是對“道”所加以表述的言論也不像世俗文采華麗之言，而是淡然無味之言。此“淡”為“道”，無為無施、無造無化、不恃不宰，在“言”這一層面呈現(xiàn)“無味之味”。
　　 依“心”解“淡”。
　　 從“心”這一層面注解“淡”，老子曰：“夫執(zhí)大象者則不然，不以欲樂示于人，故言之岀口，淡乎其無味；教之人心，泊乎其不美?！?br />　　 宋人呂惠卿注解“淡乎其無味”一句為：“道之出口，淡乎其無味，則非餌之可嗜；視之不足見，聽之不足聞，則非樂之可樂，若然者用之，豈可既乎？”這里“淡”不是淡于味，而是針對內(nèi)心而言，道之出口為淡，是因為心“淡”而已。明末清初的高僧釋德清很看重老子的思想價值，他注解“恬淡為上”一句為：“恬淡者，言其心和平，不以功利為美而厭飽之意”?！暗馈币蚱錈o所欲求也不刺激人的各種內(nèi)在欲望，所以其出口也是淡然無味的?！暗吆托亩B(yǎng)人，濃者蕩神而爽口，是有可欲”，魏源的這句注解著實在濃淡之分上點得很透徹。
　　 內(nèi)心有欲與否會涵養(yǎng)兩種不同的狀態(tài)一一“濃”和“淡”，只有內(nèi)心無所欲求的人，其氣象才會是淡泊寧靜的。
　　
　　 04
　　 淡淡于談。
　　 “淡”、“談”，簡單的兩個字，真的應用于生活實踐，指導我們的工作，我們足足用了10年的時間，在進行教師敘事探究。
　　 敘事研究首先要有“事”可“敘”，這就需要選擇、觀察、收集、整理故事；敘事研究也要對“事”進行“研究”，這就需要理論的準備和理性的審視；敘事研究還要對研究成果進行撰寫，這就需要流暢精練的語言、表達能力和簡潔明快的文字寫作能力。惟此，研究的結(jié)果才具有其獨特的價值，生命的成長氣象才會趨于淡泊寧靜，自會曲徑通“道”。
　　 如果用一條“道”來表現(xiàn)教師的敘事流程，即為：確定研究問題——選擇研究對象——進入研究現(xiàn)場——進行觀察訪談——整理分析資料——撰寫研究報告鋤。當然，這樣的流程非“道”之“道”，但確是教師成長的必經(jīng)之道。因為不論是專家還是教師本人，從現(xiàn)場、現(xiàn)場文本到研究文本，都需要接受一定的方法訓練和理論提升，以及情志磨煉，歸納起來，有三點：
　　 其一，了解人文學科的前沿進展，擁有豐富、深刻的洞察能力，能夠從自己的教育經(jīng)驗中“解讀”出內(nèi)在的生命“意義”。
　　 其二，明了經(jīng)驗的呈現(xiàn)不等于敘事研究，敘事研究需要“把人類學和社會學研究以及其他研究，以及在這些研究方法基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的具有描述性的敘事研究方法引入教育研究，具體來說是引入到對教育經(jīng)驗的關(guān)注從而進一步對日常教育實踐的觀察上來，探索塑造教育思想和實踐，把握教育細節(jié)，使日常教育經(jīng)驗獲得重新的理解，建構(gòu)教育敘事研究方法論。
　　 其三，最好的研究方式莫過于研究我們自己，研究教師自己和學生自身教與學的經(jīng)驗，把教育變革建立在日常教與學的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，關(guān)注我們自己日常教育經(jīng)驗的文化處境、思維方式和價值觀念等，從自身的經(jīng)驗和實踐出發(fā)，才能變革我們自己的教育。
　　 我們通過網(wǎng)絡(luò)平臺，聆聽教師重構(gòu)教學故事，收獲心靈妙境。
　　
　　 05
　　 濕地爬行
　　 昌軍老師一直在組織教師讀書敘事。他愛好讀書，堅持寫作。在當初選擇“敘事研究”作為教育教學實踐基礎(chǔ)時，他答應寫日進錄，一堅持就是8年，當結(jié)集出版《濕地爬行》時，我為他做了“序”：讀書，教師的責任擔當。
　　 在“曹妃甸第四小學讀書敘事群”和老師們共讀，能覺察到，昌軍老師讀書的勇氣影響了一群人，大家和他一樣，自覺擔當進入愛的循環(huán)。
　　 這份愛，是對教育的執(zhí)著、理解和包容。
　　 昌軍老師是內(nèi)心強大的人。他1987年師范畢業(yè)，30多年一直奮斗在教學第一線。他心靈成長之旅起落坎坷，開始幾年他對教育教學熱情洋溢、激情四射，后來認識到應試教育有違他對教育本旨、教師職責的理解，他探索，他抗爭，遭遇打擊和阻礙，讓他對現(xiàn)實產(chǎn)生了嚴重的無力感。一次偶然的機會，我們相遇于全國“勇氣更新”讀書共同體，共同開啟“河北省教師讀書敘事活動”。昌軍用自己的成長和敘事影響更多教師跟進讀書，更新教學勇氣。
　　 他曾這樣描述我們的相遇：“本想熬到退休拉倒，卻不想去年一個偶然的機會、一次偶然的沖動，讓我遇到了我愿奉為終身人生導師的孫彩文老師，于是我的心靈世界又被激發(fā)出了希望?！?br />　　 昌軍真心喜歡與心靈打交道的工作。他和學生天真爛漫的心靈水乳交融，在“玩”中完成教學目標。他“童心泛濫”，愛好廣且雜。他從不限制學生健康有益的興趣愛好，更不會阻礙學生天性的發(fā)揮，不管多么調(diào)皮搗蛋的學生，在他手里，都能成為教育的正面力量。他的課堂教學，不管數(shù)學、語文、科學、自習，都獨具特色。他既利用課本來教學，又不迷信課本，甚至連參考書他都敢以科學的態(tài)度提出質(zhì)疑。他班學生有固定的娛樂活動：每日晨曲，朗誦比賽、講故事、編故事，還有跳棋比賽、象棋比賽，激情燃燒。
　　 昌軍喜歡讀書，也會讀書。我們都有過讀書的經(jīng)驗，但每個人的經(jīng)驗都是不同而獨特的。在昌軍的體驗里，讀書敘事，特別是用愛帶動我們從正面的角度來覺察內(nèi)心，使我對自己產(chǎn)生“自卑”感時依然有勇氣走出來，才是幫助“我”在內(nèi)心慢慢累積自信的成長通道，它可以改變和完整我們對世界的認知。他擅于打開心靈空間，讓心靈成長在一刻間真實發(fā)生；他喜歡與教師一起敘事，一同經(jīng)歷探究內(nèi)心的旅程；他喜歡前行，一直走在與自己建立聯(lián)系和變得智慧的旅程；他喜歡竭盡己力，建立一個又一個相互支持的讀書共同體。他的成長敘事滋養(yǎng)著自己，也肥沃了一方土地。
　　 昌軍老師組織教師讀書敘事，有著明晰的認知路徑。以共讀《自卑和超越》為例：首先是速讀摘錄。這本書重點摘錄與自我、與教育相關(guān)的內(nèi)容。然后是邏輯重構(gòu)。先圍繞概念詞“自卑”提出三個層面的問題：是什么？為什么？怎么做？然后沿用本書特點，理論加故事，完成一篇讀后感。這本書講了很多故事，采用的是轉(zhuǎn)述的方法，轉(zhuǎn)述在敘事中駕馭難度很大，大家都想嘗試。第三步是自我敘事。對于敘事，剛參與共讀的老師有些畏懼。昌軍老師用“詞刺激”方法激活潛意識。他自己做“詞刺激”測試時，用“自卑”和“勇氣”這兩個概念串接故事，先冥想三個畫面，與自我、與家人、與社會聯(lián)結(jié)，然后發(fā)現(xiàn)畫境背后的力量。他的發(fā)現(xiàn)是，自卑感轉(zhuǎn)化為勇氣力量形成“愛的循環(huán)”圈。
　　 我的直覺告訴我，昌軍的讀書是通達內(nèi)心的，也是與外部世界相勾連的，這是教師專業(yè)發(fā)展必須不斷發(fā)掘的內(nèi)心景觀和外部景觀。
　　 昌軍組建了學校讀書群，引領(lǐng)教師讀書日漸精進。他說：讀書敘事是能夠幫助教師找到“真我”，自覺進入愛的循環(huán)的最佳途徑。還說：讀書寫作，主要目的不是給別人看，而是為了提升自己。昌軍打了一個比方：“讀書敘事，參與和旁觀，就像親自釣魚和看熱鬧，當用心垂釣者滿載而歸的時候，看熱鬧的人最終會空手而歸，最多輕松了一下心情?！蔽液苜澩挠^點和做法，“共同體讀書敘事”是一種很好的形式，大家可以互相影響，共同進步。
　　 昌軍敘事是他送給自己的一份珍貴禮物，也是送給所有教師和教育工作者的。一直跟進昌軍老師的敘事，他思想的犀利，不僅有震撼力、殺傷力，更是真情動人。他覺察到自己“從教二十多年，成長呈現(xiàn)低層次和反復性，更多是迷惘與糾結(jié)”，他說：“期間的遭遇，讓我對中國教育失望甚至絕望。其中性格的過于激進乃至偏激可能是主要原因，但活動范圍狹小，造成眼界和格局受限，也是非常重要的原因?！蹦芨杏X到昌軍自我突圍的愿望強烈，這是教師覺醒最好的理由。
　　 在昌軍老師組織的“第四小學敘事群”，老師們由最初的靜觀，漸漸走入讀書敘事的行列中來。姚文佳老師跟進閱讀養(yǎng)成寫作習慣，她自己的公眾號日更教育敘事，引起家長和社會關(guān)注。
　　 一個人會走得很快，但一群人會走得更遠！
　　 《濕地爬行》是作者鄭昌軍老師自己的成長故事，略顯稚嫩，但很像美國著名詩人羅伯特?弗羅斯《未選擇的路》中所說：“黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路?！?br />　　 為了更清楚地了解這一點，我們讀書吧！
　　 期待昌軍影響更多教師讀書敘事，心靈覺醒，自覺進入愛的循環(huán)。