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　　 連綿的群山，清澈的溪水，繞山而砌起的梯田，藏在山坳里的村莊，綠樹(shù)掩映的人家，偶爾幾聲雞鳴犬吠……隨意暢游在這樣的山水間，仿佛滑入了詩(shī)意的慢游時(shí)光。
　　 翻越箕山，走過(guò)隱士溝、三過(guò)堯，看過(guò)黃城、陽(yáng)城，涉過(guò)潁水、洗耳河……卻始終走不出一個(gè)人的故事與傳說(shuō)——他就是上古隱士許由。
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　　 我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)查閱過(guò)一些歷史典籍，試圖佐證許由洗耳的故事就是發(fā)生在這里。
　　 最早談?wù)撛S由的是《莊子》，說(shuō)的是堯讓天下于許由的事情，而與他同時(shí)代的《韓非子?說(shuō)林》中也有類(lèi)似的記述。雖然這兩個(gè)人均談到了堯讓許由的事情，但都沒(méi)有提及許由是哪里人，以致于后人談及許由洗耳的發(fā)生地在哪里時(shí)，眾說(shuō)紛紜。
　　 而最早詳細(xì)記載許由洗耳的典故應(yīng)該是出自蔡邕的《琴操?河間雜歌?箕山操》，后來(lái)被人不斷演繹，比較有名的當(dāng)如皇甫謐的《高士傳》了。他不但將洗耳的主角演變成了巢父，而且最早談到了許由的籍貫以及埋葬地：
　　 許由，字武仲，陽(yáng)城槐里人也。……堯讓天下于許由，……不受而逃去?！捎谑嵌莞谥性罎}水之陽(yáng)，箕山之下，終身無(wú)經(jīng)天下色。……許由沒(méi)，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽(yáng)城之南十余里。堯因就其墓，號(hào)曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也。
　　 這樣的野史也許還不足以作為實(shí)證，但司馬遷的《史記?伯夷列傳》中總算說(shuō)出了許由冢大概就在箕山：
　　 （一）堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。
　　 （二）余登箕山，其上蓋有許由冢云。
　　 許由作為原始社會(huì)的部落首領(lǐng)，生于箕山腳下的陽(yáng)城，長(zhǎng)期生活在陽(yáng)乾山、箕山之間的穎水流域，死后葬于箕山之上，我想，這些史料應(yīng)該說(shuō)得明明白白了。
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　　 古陽(yáng)乾山（現(xiàn)稱(chēng)馬鞍山）下有黃城。據(jù)《雜道書(shū)》和《洛史》等史籍載：“堯聘許由壇禪于黃城。黃城，許由隱此。”這里有保存相對(duì)完好的禪壇遺址，還有幾截殘缺的夯筑城墻豎立田地中，鄭莊公掘地見(jiàn)母的故事也發(fā)生在這里?，F(xiàn)在的黃城只是一個(gè)偏僻的山村，也許只有那些散落的舊磚瓦、古城墻，以及那些記載在典籍中的只言片語(yǔ)，還在無(wú)言地述說(shuō)著這里曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。
　　 黃城向南不遠(yuǎn)的箕山中，有堯邀請(qǐng)?jiān)S由三次經(jīng)過(guò)的地方，流傳下來(lái)的古老而通俗的地名三過(guò)堯村。過(guò)去山高路險(xiǎn)，依靠雙腳丈量，跋山涉水，絕對(duì)要走上幾個(gè)時(shí)辰。而現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，翻山越嶺，驅(qū)車(chē)幾分鐘便可以抵達(dá)。
　　 向東幾公里，便是隱士溝了。這里只是一個(gè)普通的小山溝，偏僻而幽靜。山溝里有隱士溝湖，碧波盈盈，好像青山之中鑲嵌的一面玉鏡。湖堤并沒(méi)有人為的過(guò)多修飾，還保持著原始質(zhì)樸的本色。這里應(yīng)該是許由最早隱避的地方。他隱居的具體地點(diǎn)，早已無(wú)跡可循，但這里衍生的許由坡、許由巖、許由形象石等，還可以找到一點(diǎn)兒隱居的痕跡。
　　 山道彎彎，沿山間公路向東二十公里便是陽(yáng)城。地理上統(tǒng)稱(chēng)西起伊川東至禹州的這一段山嶺為箕山，綿延起伏，宛若游龍橫亙東西。但在這里，箕山似乎是專(zhuān)指與嵩山相對(duì)的這座山嶺。相對(duì)于嵩山的高與險(xiǎn)而言，箕山自然要相形見(jiàn)絀。這里又俗稱(chēng)枕頭山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，真的像一個(gè)巨大的枕頭。山腳草茂林豐，山腰翠繞紅飛，山頂云霧繚繞。
　　 箕山山陰有陽(yáng)城。禹在這里建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝。陽(yáng)城在上古時(shí)期，應(yīng)該是一個(gè)聲名顯赫的地方。許由拒絕帝堯的禪讓隱居在這里，禹曾在這里避讓虞舜之子商均，后來(lái)伯益也曾在這里躲避夏啟。這里是天中地心，西周初年周公在這里立圭表測(cè)日影留下了最早的周公測(cè)景臺(tái)。這里還是一代女皇武則天登嵩山、封中岳宣告大功告成的地方。這里更是衍生了許多與許由有關(guān)的地標(biāo)，如許由冢、許由祠、許由洗耳泉、飲?？印⑺┡ｉ?、掛瓢崖等。
　　 “箕山有高節(jié)。”箕山也叫許由山，箕山因?yàn)樵S由而名揚(yáng)；許由因?yàn)榛蕉@。山上有許由墓，據(jù)史料記載：“許由歿，葬箕山之巔。亦名許由山，在陽(yáng)城之南十余里。堯因就其墓，號(hào)曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也?！蔽覐年?yáng)城街向南，沒(méi)費(fèi)多大的氣力，就很順利地來(lái)到了箕山頂上。山上石厚土薄，不大的山頭被兩道石墻圈圍起來(lái)，這便是許由寨。進(jìn)入寨門(mén)，可以看到正中堆起的石圍土丘，就是許由冢。冢前豎有石碑，周?chē)灿邪貥?shù)，還生長(zhǎng)著一些雜樹(shù)。一般人死后要葬于山腳，但許由畢竟與眾不同，生而隱居，遠(yuǎn)離滾滾紅塵；死后要葬于山巔，箕山作枕，橫臥天地之中。不論活著還是死去，許由都要遺世而獨(dú)立。
　　 箕山虎頭巖有后人重修的許由廟。正殿三間，東西配廂房三間，內(nèi)供奉２米高的許由圣像。千百年來(lái)附近的民眾奉許由為“箕山公神”、“許真君”、“九天侍中”等神仙，香火不絕。站在許由廟前，我想起唐代詩(shī)人錢(qián)起的《謁許由廟》：
　　 故向箕山訪(fǎng)許由，林泉物外自清幽。
　　 松上掛瓢枝幾變，石間洗耳水空流。
　　 綠苔唯見(jiàn)遮三徑，青史空傳謝九州。
　　 緬想古人增嘆惜，颯然云樹(shù)滿(mǎn)巖秋。
　　 只不過(guò)他拜謁的許由廟卻是在箕山之陽(yáng)的汝州。有關(guān)許由的傳說(shuō)流傳在箕山周邊甚至更遠(yuǎn)的地方，自然，祭祀許由的廟宇或祠堂也廣泛分布在不同的地方。這不僅是體現(xiàn)許由精神文化的廣泛傳播，也表達(dá)了廣大民眾對(duì)許由的尊崇和景仰。
　　 許由廟下有一棵古槐，覆蔭如傘。樹(shù)干有三圍多粗，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。相傳這棵古槐為許由巢父親手所植，后被漢武帝詔修中岳廟時(shí)伐去的次生槐。盡管有“千年松，萬(wàn)年柏，不如老槐歇一歇”的俗語(yǔ)，盡管史料上說(shuō)許由故里為槐里村，但若說(shuō)這棵古槐為許由親手所植，似乎又不太讓人信服。
　　 由許由祠向北不遠(yuǎn)就是許由洗耳泉?，F(xiàn)在的洗耳泉為一眼石砌井，泉水從石縫間滲出，清澈明凈。由洗耳泉向西南幽蘭村南的山崖上，一道清泉從三塊大巖石中流出，石上瓢印依稀可辨。泉水從石上流過(guò)，泠泠作響，如鳴珮環(huán)，空靈激越。泉水漸漸匯成一道小溪，穿過(guò)亂石，流過(guò)草叢，向山下潺潺流去。據(jù)《嵩書(shū)》載：“許由初隱箕潁間，中岳之下，以手掏水飲之，人遺一瓢，得以操飲，飲訖，掛木上，風(fēng)吹瀝瀝有聲，由以為煩，棄之巖下，遂名棄瓢巖?！?br />　　 嵩山和箕山之間，潁河淙淙流過(guò)。潁河的上游，大多是季節(jié)河?，F(xiàn)在是雨季，河床里荒草叢生，河水也只剩下細(xì)細(xì)的一縷，在茂密的水草間潺潺東流。而在陽(yáng)城的一段，因?yàn)榻蛹{了大量的山泉和溪流，水量要豐沛一些。潁河，相傳因紀(jì)念春秋鄭人潁考叔而得名，孕育了中原腹地最古老的文明。潁河沿岸的多座潁考叔祠或廟，成為宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道的最好載體。從某種意義上說(shuō)，潁河也稱(chēng)得上是一條母親河。相對(duì)于許由的隱居而言，潁考叔是顯達(dá)的。他以純孝而聞名，卻因與暇叔盈爭(zhēng)旗而被公孫閼冷箭射死，令人扼腕嘆息。倘若，他能夠?qū)W得一些許由的隱士風(fēng)骨，也不至于因爭(zhēng)名奪利而死于非命。
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　　 許由，這個(gè)上古時(shí)期的人物，以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名于世。他不只是中國(guó)隱士的鼻祖，更是詮釋了中國(guó)隱逸文化的內(nèi)涵。他謙讓謹(jǐn)慎、拒絕榮祿的高風(fēng)亮節(jié)，他獨(dú)善其身、不為名利的自愛(ài)精神，對(duì)中國(guó)隱士文化乃至道家文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化不可或缺的一部分。后世的仿效者不勝枚舉，不說(shuō)隱居北邙恥食周粟、不作周民的伯夷和叔齊兄弟，單說(shuō)隱居嵩山附近的就有盧鴻一、王績(jī)、田游巖、王遠(yuǎn)知、盧仝、潘師正、劉道合、司馬承禎、吳筠、孔述睿等道士和文人，其他像王維、李渤、武攸緒等半隱或退隱的文人，更是粲然可觀。隱逸，不只是一種生活方式，還是一種精神追求，更是一種文化價(jià)值。
　　 幾千年過(guò)去了，許由的蹤跡早已無(wú)處可循，但這些與他相關(guān)的古色古香的地名，如同傳承的文化符號(hào)，如同散落的珍珠，一直鑲嵌在這片古老的土地上。流傳在這里的歷史典故讓人浮想聯(lián)翩，老百姓口口相傳的優(yōu)美傳說(shuō)讓人回味無(wú)窮，而這山幽水媚的地方，更讓人內(nèi)心平和、清凈。
　　 亂世有人隱，盛世也有人隱；落魄有人隱，發(fā)達(dá)也有人隱。其實(shí)，隱或者不隱，世道還是那樣。避世或者入世，不在于改變周?chē)沫h(huán)境，而在于能否保持一顆本心。我想，洗耳或許不是故作姿態(tài)，但遠(yuǎn)不如洗心“若清波之滌輕塵。”倘若能夠守得初心，隱或者不隱，又有什么區(qū)別呢？