一
　　 讀完書后，掩卷沉思，久久揮之不去。雖然文筆沒有做到極致，但是紙外的東西太多了。只有經(jīng)歷了太多苦難的心靈才能讓文字在自己的筆下汩汩滔滔地流淌。
　　 古人云“文以載道”，我覺得文字賦予我們的應(yīng)該更多的是傳承，發(fā)揚(yáng)，意的無限極。這么多天，我一直在尋找著文字寫作的“意”。我認(rèn)為任何文字都是由“言和意”組成。言是身體，意是靈魂。
　　 我一直在思考，文字靈魂的最終歸宿。如果我們寫完一篇文章或者詩歌。投了出去，或者發(fā)到了公共平臺(tái)，相當(dāng)于我們對(duì)著空中發(fā)出了自己內(nèi)心的電波，（或者稱之為求救信號(hào)）。那么讀我們文字的人就是我們的知音，讀者，或者說讀者和我的彼此拯救。
　　 最近讀了一本書，一直困擾我的思索，我寫作的意義何在？我的作品能維持多久？天才作家浩瀚如群星，中國(guó)古典的經(jīng)典都是站在最高的維度俯視眾生。也就是古人說的“天人合一”“天地同參”這些宏觀的，至高的思維導(dǎo)圖，我們又怎么做到“天地同參，物我兩忘”？這些被古人翻來覆去，討論了，詮釋了幾千年。那么我們現(xiàn)在很多詩人，作家。尤其是詩人（特別是新生代詩人）都在用微觀的思維模式寫現(xiàn)代詩歌，他們?cè)趥€(gè)體生命和個(gè)體生存空間里尋找自我的悲欣交集。
　　 時(shí)下大部分詩歌成了美文意義的消費(fèi)品，或者是精仿工藝。有時(shí)讀完后嗓子眼齁得難受，玩起了文字的迷宮。比如說“刀槍劍戟”“死亡”“神”“佛”試問你真正體會(huì)過死亡？人的生命只有一次，沒有再次修改的機(jī)會(huì)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)大爆炸時(shí)代，幾乎都是在相互描紅，很少能觸摸到文字的精神內(nèi)部，作者的靈魂深處。有人曾說網(wǎng)絡(luò)詩歌幾近“千人一面”。
　　 大環(huán)境的浮躁，人們內(nèi)心的浮躁，精神的貧窮怎么拯救？很多網(wǎng)絡(luò)作者錯(cuò)字連篇，你怎么賦予傳承了幾千年的漢字，她應(yīng)有的歷史向度？
　　 “詩歌作為求真意識(shí)的語言歷險(xiǎn)，永遠(yuǎn)不要離開現(xiàn)實(shí)生存和生命的揭示?！笔堑?，沒有所謂的天堂，天空之城和漂浮在塵世中的海市蜃樓。只有流過血管里的個(gè)體生命血肉模糊的涵義，才是我們讀得懂，又能觸痛我們的詩歌。沒有經(jīng)歷過幾次被現(xiàn)實(shí)，黑暗，以及絕望擊碎數(shù)次的內(nèi)心，怎么能寫出看似表面平靜，娓娓道來大悲若無的詩行和文字。
　　 不言女士用冷靜客觀地?cái)⑹?，戲劇性?dú)白，自我的沉思，事件的復(fù)雜性扭為一體，構(gòu)成了文字巨大的包容力。
　　 詩和文章的形態(tài)在于無線條操作，全感覺。大至符合邏輯性就行，中間存在斷裂，跳躍都很正常，只要核心不變。這種現(xiàn)像叫作詩文散發(fā)性。什么叫散發(fā)？散發(fā)就是毫無形狀的向四周擴(kuò)散，這種擴(kuò)散便叫詩意或意境。所以很多精典作品為了表現(xiàn)其詩性寧可無頭無尾寫成斷章。而線性和慣性，則是有始有終有因有果，這種前題下，便限定了詩性的無限擴(kuò)張力。只能你說你講別人看看而已。真正的詩性最終所表現(xiàn)的形態(tài)是一千個(gè)人看時(shí)，要有一千個(gè)樣子。而其表現(xiàn)表達(dá)上確什么也不確定，就好像一面鏡子?？梢哉杖f物，卻照不見自己。
　　 個(gè)人寫作的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是核心，名家大師的理念想法永遠(yuǎn)是木頭。我們要做的事是盡可能拿別人家的木頭裝修自個(gè)家的房子。拿一根是一根。有用的叫材料，沒用的蓋再大也沒用。我們不用效仿名家，邯鄲學(xué)步的道理不用再多講了。自我創(chuàng)作根本永遠(yuǎn)大于任何別人的形式。
　　 嗯，情懷不是很重要，你在寫的過程中一不留神就自個(gè)形成了。核心才是關(guān)鍵。你要說什么？你想說什么？你到底想表達(dá)什么？這個(gè)就是核心。
　　 悟性也只是創(chuàng)作的一小部分。悟什么？悟別人理念？沒有百分之百全悟透的可能。悟自我？又不是圣人！有一絲就足夠，重在創(chuàng)作上的堅(jiān)持。工彌久而技彌精，熟才能生巧。
　　 所以我們現(xiàn)代更多的寫作者，應(yīng)該在關(guān)注古典文化的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前的個(gè)體命運(yùn)，個(gè)體生存做以關(guān)注。在宏觀文學(xué)和微觀文學(xué)中找到適合自己的詩意。
　　
　　 二
　　 現(xiàn)代詩的沒落起源于人們對(duì)物質(zhì)的狂熱追求，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，不適宜人們對(duì)詩歌的關(guān)注。我們作為現(xiàn)代詩愛好者應(yīng)該認(rèn)真打造每一句詩，使它更像詩，更接近于元詩。
　　 我們尊重世界萬物，有機(jī)的和無機(jī)的。他們自然呈現(xiàn)的詩意。詩人的使命就是讓他們更美好地呈現(xiàn)給世人。
　　 你的大作我已拜讀了三遍，如果做到更驚艷，只能不斷地推翻原來的自己，固執(zhí)的本我。詩歌創(chuàng)作，我覺得創(chuàng)尤為重要。我們寫的和別人寫的沒多大的差別，那么閱讀這首詩的意義就不大了。大家都是在互相浪費(fèi)時(shí)間，沒有效率的詩歌，是沒有藝術(shù)性可言的。
　　 反觀其他優(yōu)秀的、有生命的文字，他們都是用自己的陽壽去沖刺詩歌之巔的。比如海子，顧城。這些天才型詩人，他們的句子都沒有雕琢的痕跡，是自然而然地從心里流出來的。
　　 如何去開辟現(xiàn)代詩新的里程？怎么能沖出自我功利性的寫作、突破前人們古典詩歌的意象叢林？比如張若虛描寫得如此美好，那么現(xiàn)代詩人楊煉先生，曾經(jīng)說過什么美不是血淋淋的！
　　 那么我們也可以認(rèn)為，月亮是追趕我們的殺人兇手，它是恒古不變的，幾乎是永生的，而我們是它眼里的滄海一粟，它是沒有感情的。
　　 視角、味覺、聽覺、嗅覺等多重交錯(cuò)糾纏的文字浪花可以讓我們感知到現(xiàn)代先鋒詩歌的多重維度的多種體驗(yàn)。
　　 詩者父母心，我們手中的筆，也是醫(yī)治自我和萬千個(gè)讀者心靈以及靈魂的病患。一個(gè)詩人筆下的文字都是源自她的三觀，以及自我的醒悟與格局。
　　 竊聞一個(gè)無名氏說過一句話“我們要站在全人類的高度去寫作”。沒有人出手即巔峰的，都是在不斷地醒悟，醉是醒著的死，而醒來天色已大亮。境界的彼方將是另外一重誘人的詩歌的礦藏。
　　 多年前我曾幼稚地以為，詩歌是美好的，現(xiàn)在我一直在思考，它為什么不是丑陋的呢？置身于人群的詩人是荒誕的，混跡于市井的詩歌寫作者也是病態(tài)的。
　　 我不敢說我是一個(gè)詩人，我的簡(jiǎn)歷只是業(yè)余詩歌愛好者?，F(xiàn)代詩是蒙羞的。讓我想起了自己獨(dú)處的這半年光陰，我常常捫心自問，我對(duì)文字的忠誠(chéng)度、功利心。
　　 蚊蟲肆意的六月，夜晚靜靜地流淌，我抽離出我本身，站在自我的顱骨，內(nèi)窺心里的浩瀚星云，有沒有霧霾和塵埃？
　　 如何讓字、心、我、本我、異世的我完美地結(jié)合，受制于一個(gè)一瞬間崩潰的靈感，也是我所追求的。
　　
　　 三
　　 弗洛伊德的哲學(xué)理念告訴我們，斯活于世，人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分“本我，自我和超我?！?br />　　 而我們的想象力和文字觸摸的邊界也是我們思維擴(kuò)張，侵略的領(lǐng)土。人們本能的欲望是“一口充滿著沸騰的激動(dòng)的大鍋?！?br />　　 我有時(shí)候曾試著用人本能的性欲沖動(dòng)去解析詩歌寫作的靈感沖動(dòng)。兩者不可諭為一體的事物。
　　 人們?cè)诒滑F(xiàn)代高科技電子產(chǎn)品統(tǒng)治下，很多人都放下了紙媒，卻放不下手里的手機(jī)。我買了一床書，年年歲歲與之相伴。我徹夜亮著燈，在燈光中柔軟的部分，我總覺得有個(gè)逝去的智者坐在鎢絲里，等著我去點(diǎn)亮整個(gè)黑暗的房間和無可預(yù)測(cè)的后半生。
　　 我從不覺得多寫能擠出靈魂深處最濃的汁液，每個(gè)字都有它歷史的天空，我們都要賦予詩歌每個(gè)字的求真意識(shí)。
　　 每個(gè)深夜我讀陳超，弗洛伊德，海子，顧城。讀著他們線段般的一生，和閃爍在文字間的智慧。
　　 我們追逐詩的瑰麗，詩的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。有時(shí)我會(huì)想到排列在時(shí)空中的十一個(gè)維度。我們認(rèn)知的零維點(diǎn)到最高維度的奇點(diǎn)，不得不佩服古人，比如《道德經(jīng)》《易經(jīng)》，諸子百家紛呈于世，他們的著作都是在探討高維度。
　　 我們?nèi)庋鬯荒芗暗牡胤綍?huì)有一個(gè)更空曠的宇宙等著我們?nèi)ラ_發(fā)，征服，挖掘。是謂第三極否？世界是無窮極的，而我們反觀自己的內(nèi)心也是無窮盡的。我們存在的片刻瞬息都有自己的能量和浩瀚宇宙相連接。你看到一顆石子投入水面，剎那蕩開的漣漪。那么我們看到的事物，是不是宇宙能量聚集的投影？我們思考，寫作，行萬里路，也是我們的能量追尋詩反饋給這個(gè)世界的波形。
　　 每個(gè)深夜，關(guān)上燈，緊閉雙眼，窺探自己肉體包裹的靈魂宇宙。她是否潔凈？是否純粹？是否更接近于我們?cè)姼杷非蟮奈淖掷硐搿?br />　　 眺望遠(yuǎn)方，眺望遠(yuǎn)處未來出現(xiàn)的自己，未來的自己不同的人生走向。此刻水是柔軟的，上善如水。但愿每個(gè)熱愛詩的人都放下心里的功利和銅臭，讓我們的文字更接近于善良和掙脫污垢后的原生美。
　　
　　 四
　　 一個(gè)人的原本自足，得益于一個(gè)人的靈魂的自足，我們讀文字，探索一個(gè)作者靈魂的溫度，順著文字的脈絡(luò)，探尋她的心相。無以言表的靈魂的立體，多重幾何體的形狀。
　　 一個(gè)人在黑夜里獨(dú)處，耳際回旋“故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！蔽覀冃奕胧赖娜?，出世的佛，是心非此心。
　　 經(jīng)歷過一些絕望無助才懂得自我的內(nèi)心需求，世間事皆如恒河沙數(shù)，我們內(nèi)心的悲傷和痛苦只是三千大千世界的滄海一粟。
　　 無為而治內(nèi)心，無為而治萬事，順其自然。我一直認(rèn)為人的命運(yùn)的運(yùn)行一定有它的規(guī)律，竊聞每個(gè)人在自己出生前都已經(jīng)看過了一生的劇本。何以得以掙脫束縛？凡所有相，皆是虛妄。如果用唯心主義解釋發(fā)生在自己身上的種種不幸和遭遇，是謂不盡然也。
　　 我們談一個(gè)作者靈魂的醒悟和自覺，近期我一直在讀佛經(jīng)，得聞世間相五蘊(yùn)皆空。諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。若見諸相非相，則見如來。
　　 我們站在人生的半山腰，張開雙臂，四面八方襲來的風(fēng)，風(fēng)中塵埃純凈而細(xì)微的變化，仿若我們不可避免的創(chuàng)傷。而那些微塵折射的光芒凝聚成塔，一點(diǎn)點(diǎn)地修建著我們內(nèi)心向往的浮屠。
　　
　　 五
　　 一首詩怎么界定好壞？我們處在多重媒體介入的今天，知識(shí)、信息以及各種能量聚集的時(shí)代，如何去甄別一首詩帶給我們的愉悅感？
　　 我曾想過去逐字逐句地解析一首詩，“用具體超越具體”。詩歌源于個(gè)我的生命體驗(yàn)，體驗(yàn)具有一定的敘述成分，它是具體的，一旦進(jìn)入寫作狀態(tài)，我們的心智和感官都會(huì)瞬間激活和蘇醒。
　　 重新審視個(gè)體的寫作，生命經(jīng)驗(yàn)，想象力構(gòu)思的輪廓，我們的寫作也就進(jìn)入這樣一個(gè)模式“具體，抽象，新的具體”。
　　 陳超先生曾說過：“語言的箭矢穿過靶心之后，應(yīng)有進(jìn)一步延伸的能力，所謂的詩性，就存在于這種高電荷想象力的雙重延伸之中?！倍覀兿胂罅Φ臋M截面，立體的多棱性，突破頭顱之外的意象，以及令人拍案叫絕的句子，這些有創(chuàng)造力的詩，不僅吸引我們，打擊我們，在這種舒心的折磨里，我們的閱讀也不會(huì)徒勞無功。
　　 我們?cè)倩貧w到這組詩，構(gòu)成一首詩最重要的元素是語言，而語言扎起來的孔明燈，應(yīng)該把我們的視野以及想象力帶得更遠(yuǎn)一些。毋庸置疑，當(dāng)真老師，做到了。好的詩歌語言是一個(gè)詩歌寫作者的靈魂進(jìn)化，但很多寫作者，都在有意無意地復(fù)制自己，而復(fù)制自己是可恥的。
　　 我喜歡那些讀起來步步驚心、布滿荊棘和陷阱的句子，每個(gè)句子都能攝人魂魄，振聾發(fā)聵。詩歌藝術(shù)不僅僅屬于文學(xué)本身，我覺得它更應(yīng)該是我們吸收各種學(xué)科之后一瞬間的爆發(fā)和凸顯。
　　 （原創(chuàng)首發(fā)）