《復(fù)活》是一部史詩(shī)性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是完全感性的懺悔錄，小說(shuō)開端采用倒敘的手法，講述了在法庭上，一名叫瑪斯洛娃的妓女因被控偷錢而遭到審判，作為陪審員涅赫留多夫公爵一眼認(rèn)出瑪斯洛娃就是姑媽家早年收養(yǎng)的婢女卡秋莎。涅赫留多夫十六歲那年，在姑媽家度暑假就愛(ài)上了這位純潔的卡秋莎。大學(xué)畢業(yè)他成為軍官后，變成一個(gè)貪戀酒色、貪圖享樂(lè)的徹頭徹尾利己主義者，再次來(lái)到姑媽家，臨走前夜誘奸了卡秋莎并在第二天給卡秋莎100盧布的鈔票而一走了之。五個(gè)月卡秋莎懷孕后，不得不從老姑娘家里出來(lái)到警察局長(zhǎng)家做傭人，遭到老流氓調(diào)戲；后來(lái)在林務(wù)官家干活被林務(wù)官?gòu)?qiáng)暴。她處處被侮辱，不斷被拋棄，以至使其墮落成為妓女。做為陪審員的涅赫留多夫良心深受譴責(zé)。處于贖罪的心里他決定為被誣告的瑪斯洛娃的案件上訴。在為此奔波的途中，涅赫留多夫親眼目睹了俄國(guó)農(nóng)民的痛苦與貴族的壓迫。最后“救助”終末成功。于是，涅赫留多夫決定與卡秋莎·瑪斯洛娃同赴西伯利亞流放地。小說(shuō)的結(jié)局，瑪斯洛娃選擇了西蒙松，選擇了革命者，選擇了遺忘過(guò)去，選擇了開啟嶄新的生活。至此，瑪斯洛娃在精神上真正完成了復(fù)活。同樣復(fù)活的涅赫留多夫表示尊重卡秋莎的決定，并為她有這樣的結(jié)果和保護(hù)人而感到欣慰。也正如小說(shuō)中所說(shuō)“要永遠(yuǎn)寬恕一切人，要無(wú)數(shù)次地寬恕別人，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一個(gè)人是無(wú)罪的，沒(méi)有一個(gè)人不需要寬恕?！?br />　　 閱讀《復(fù)活》的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，主人公的一舉一動(dòng)牽動(dòng)著讀者的心。我們?yōu)楝斔孤逋薜谋瘧K遭遇而落淚，為涅赫留多夫的艱難抉擇而揪心，更為他們最后的“復(fù)活”而欣慰。
　　 《復(fù)活》的作者列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828--1910）是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)泰斗。1863年2月至1869年4月創(chuàng)作完成了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；1870年構(gòu)思---1877年出版《安娜卡·列尼娜》；1889--1899年這部《復(fù)活》歷時(shí)十年之久終于完成，作品是根據(jù)案例“科尼的故事”加工而成的。著名的法律活動(dòng)家科尼到托爾斯泰家作客，講了他擔(dān)任彼得堡地區(qū)法院檢查官時(shí)所經(jīng)歷的一件事：有一次，一個(gè)上層社會(huì)的年輕人奧尼找他，希望他幫忙把一封信交給獄中一位芬蘭的妓女羅扎利亞·奧尼，而羅扎利亞被控告從一個(gè)喝醉酒“客人”那里偷了100盧布，然后把錢藏在女主人那里的真人真事。第二個(gè)素材是由卡拉布切夫斯基提供，內(nèi)容是關(guān)于一個(gè)陪審員處于自己的社會(huì)觀點(diǎn)要求法院允許他娶一個(gè)素不相識(shí)的16歲妓女犯人為妻子的真實(shí)素材。后來(lái)女犯人不幸卻因患斑疹傷寒死在監(jiān)獄的醫(yī)院里，婚禮未曾舉行。從那以后，奧尼不知去向，很多年之后，他竟在一張副省長(zhǎng)的任命書上，看到了奧尼的名字，他當(dāng)副省長(zhǎng)了。托爾斯泰得到這一素材后，廣泛收集相類資料，進(jìn)行了全面的構(gòu)思。采取主人公自述的方式，以此寫成道德教誨小說(shuō)《科尼的故事》的初稿。社會(huì)引發(fā)作者自身世界觀的激變。托爾斯泰參加賑災(zāi)工作后深切體會(huì)到農(nóng)民和地主之間的鴻溝，農(nóng)民貧困是土地私有制造成的，他的世界觀得以轉(zhuǎn)變，把創(chuàng)作注意力集中揭露批判現(xiàn)存的制度上，將托爾斯泰主義植入到這部小說(shuō)中，這就是最初的《科尼的故事》演變成了《復(fù)活》這樣一部具有廣闊而深刻的社會(huì)的社會(huì)內(nèi)容和鮮明政治傾向的偉大長(zhǎng)篇小說(shuō)。
　　 “復(fù)活”是全書的基本主旨，作者精心描寫了涅赫留多夫和馬斯洛娃的精神復(fù)活過(guò)程，預(yù)示著俄國(guó)通向復(fù)活的途徑。作者在描寫涅赫留多夫的精神道德“復(fù)活”過(guò)程極其細(xì)膩，層層深入，鞭辟入里。作為藝術(shù)典型，涅赫留多夫經(jīng)歷了大學(xué)生活、從軍以后和重遇卡秋莎三個(gè)階段。因此來(lái)說(shuō)，涅赫留多夫的人物形象比托爾斯泰以前塑造的任何一個(gè)形象，都具有更為深刻強(qiáng)大的諷刺意味和批判力。在法庭上他與卡秋莎的相遇對(duì)他引起強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，這是他復(fù)活第一步。為卡秋莎案件奔忙過(guò)程中接觸各官僚機(jī)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的黑暗面，他對(duì)法庭法官腐敗及整個(gè)司法不公的揭露，對(duì)監(jiān)獄的黑暗和恐怖的描述，對(duì)上層貴族生活的奢侈糜爛和庸俗虛偽的厭惡和不滿以及對(duì)那些饑寒交迫、瀕于死亡的農(nóng)民及廣大勞動(dòng)者的同情等等，仿佛使他回到了有理想的青年時(shí)代，這種立場(chǎng)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變表明他已從對(duì)卡秋莎一個(gè)人的同情上升到對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憎恨和對(duì)勞動(dòng)階層同情就是他復(fù)活的第二步；在土地認(rèn)識(shí)上他意識(shí)到土地私有制不公是整個(gè)社會(huì)的罪惡根源，最終他精神上復(fù)活了。
　　 而女主人公馬斯洛娃是作者筆下的下層社會(huì)受凌辱的典型，從人物心理發(fā)展經(jīng)歷了“純潔、墮落和復(fù)活”三個(gè)階段。在被涅赫留多夫拋棄后，她不再相信上帝和善良。血淚告訴她，在這個(gè)世界人人都把她當(dāng)作泄欲和賺錢的工具。當(dāng)涅赫留多夫第一次到監(jiān)獄探望葉卡捷琳娜·馬斯洛娃，向她當(dāng)面賠罪時(shí)，由于她精神麻木，完全不以為然，心里盤旋著用什么辦法利用他一下。在這里書中寫道，“如果可以的話，我向您借點(diǎn)錢……不多……十個(gè)盧布，多也不要?！彼蝗徽f(shuō)。第二次探監(jiān)時(shí)，涅赫留多夫提出與她結(jié)婚，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)贖罪并說(shuō)，“在上帝面前，我應(yīng)該這樣做”。馬斯洛娃幾乎把埋藏多年心里的一切憎恨、一切苦水全部吐了出來(lái)，她厲聲對(duì)涅赫留多夫喊道：“怎么又出來(lái)一個(gè)上帝呢？你根本言不由衷。上帝？什么上帝？你當(dāng)初要記得上帝就好了……你給我走開，我是苦役犯，而你是公爵，你用不著到這里來(lái)?！彼暗?，氣得臉都變了樣，把手從他手里抽出來(lái)，“你今世拿我取樂(lè)不算，來(lái)世還想利用我來(lái)拯救你自己！……”卡秋莎的狂怒使她的精神開始覺(jué)醒。而第三次探望時(shí)，馬斯洛娃判若兩人。用涅赫留多夫話說(shuō)“她變了，她發(fā)生了對(duì)她靈魂來(lái)說(shuō)很重要的變化”。變得態(tài)度平和知道關(guān)心別人，為別的犯人求情。特別是和政治西蒙松和其他政治犯?jìng)兊慕佑|，卡秋莎終于卸下精神枷鎖，徹底復(fù)活了。列寧稱托爾斯泰的《復(fù)活》作品是“俄國(guó)的一面鏡子。”
　　 《復(fù)活》在小說(shuō)的藝術(shù)特色上，托爾斯泰善于運(yùn)用詳略互補(bǔ)的手法。譬如，開篇介紹瑪絲洛娃的時(shí)候，對(duì)其被誘奸的事情一筆帶過(guò)，后來(lái)在說(shuō)涅赫留多夫時(shí)才詳盡的追述出來(lái)。對(duì)費(fèi)朵霞、縱火犯母子的案件也是如此。這樣自然使得小說(shuō)內(nèi)部有所照應(yīng)，結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)。小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，人物刻畫入木三分。以托爾斯泰晚年純青的老辣筆法，比起任何其他作品都更為深刻地反映了男性和女性在“靈與肉”之間的痛苦掙扎，這部史詩(shī)般的經(jīng)典著作，堪稱作“19世紀(jì)俄國(guó)生活的百科全書?！?br />　　 讀《復(fù)活》正像人們所說(shuō)的那樣，能夠得到人性的靈魂洗禮?！稄?fù)活》里面還有很多東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去體會(huì)，等著我們進(jìn)行精神的洗禮！就像涅赫留多夫通過(guò)閱讀《馬太福音》所領(lǐng)悟到“我們活在世界上抱著一種荒謬的信念，以為我們自己就是生活的主人，人生在世就是為了享樂(lè)。這顯然是荒謬的。其實(shí)，我們是按某人的意志，為某種目的而被派到世上來(lái)的?？墒俏覀儏s斷言，我們活著只是為了自己的快樂(lè)而活著。我們顯然不會(huì)有好下場(chǎng)，就像那些不執(zhí)行園主意志的園戶那樣。主人的意志就表現(xiàn)在這些戒律里。只要人們執(zhí)行那些戒律，人間就會(huì)建立起天堂，人們就能獲得至高無(wú)上的幸福?！?