一大早，女兒在臨出門上班前，和我做了一個簡單的交流：“老娘，不知道最近咋回事，這網(wǎng)上爆的兇殺案特別多！”
　　 “其實吧，每個人心里都有惡念，只不過有的人會把它壓制住，選擇了善良。善良只是一種選擇的結(jié)果。而有的人之所以殺人，是有一個合適的契機(jī)激發(fā)了他心里埋藏很久的惡念，才促成他的犯罪行為。荀子說過人性本惡。”我回了女兒一句。
　　 “這個我贊成，我曾在網(wǎng)上看過關(guān)于人性本惡的話題，說是有的小孩子從一出生就又哭又鬧的不好哄，讓自己的父母不得安生。還有的小孩子任性刁蠻，讓身邊的親人和周圍的人也跟著遭了不少的罪，這些熊孩子給自己身邊的人帶來的有意無意的傷害都屬于惡的范疇?！迸畠弘S后又補(bǔ)充了一句"其實我們每個人都做過好事也做過壞事，區(qū)別一個人的善與惡，要看這個人好事壞事干的多少吧！”說話間，女兒換好鞋背上包出門上班。
　　 女兒走后，我陷入了沉思。為什么近期會出現(xiàn)這么多的殺人案？是執(zhí)法不嚴(yán)還是法律制定的不夠周全，導(dǎo)致某些殺人犯罔顧法律的制裁，總想以身試法，給全社會出示示范性的反面教材。還有的是個別執(zhí)法人員知法犯法，鉆法律的漏洞，給殺人犯開綠燈，從而縱容了殺人犯罪的屢禁不止和殺人犯案率的上升！這讓我聯(lián)想到在尋找安詳小課堂上郭文斌老師講傳統(tǒng)文化時，說到善惡有報的話題時，他說從古至今有無數(shù)的事例表明，命運(yùn)只對那些人性處于不善不惡的中間人起作用，而對那些至惡至善的人，命運(yùn)是奈何不得的。對于至善的人，我沒什么好疑問的?？蓪τ谥翋旱娜耍矣行┎荒艽_定的地方，為了驗證郭文斌老師的話，我在上網(wǎng)和讀書過程中留意了殺人案件犯案人的結(jié)局，結(jié)果真的如郭文斌老師講的那樣，東西方不同的國家都有殺人犯僥幸逃脫“殺人償命”這一法律定論，只是服了多年刑，甚至個別人還會得到善終。無論你想得通還是想不通，總有一些不合理不合規(guī)的現(xiàn)象在這個世界上存在著。隨著時間的推移，或許有解或許無解。
　　 我想，殺人案數(shù)不勝數(shù)，不僅僅是近期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是人類一直都存在的社會性人格問題，把這種現(xiàn)象歸類到文化的遺留問題里并不為過。
　　 說到殺人案，殺人案分類較多，有人總結(jié)了一下，大多分為以下幾種：一、謀財型殺人；二、復(fù)仇型殺人；三、情欲型殺人；四、遺棄型殺人；五、迷信型殺人；六、尋釁斗毆型殺人。當(dāng)然還有一些其他殺人犯案類型，在此就不一一贅訴。
　　 有歷史可考，中國最早建立健全的法律體系應(yīng)該是在秦國的商鞅變法期間，商鞅制法的細(xì)致入微從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見一斑。秦法規(guī)定，各家各戶倒灰不可隨意，也不可隨時。都要在指定的地點(diǎn)和時間倒灰。古時的灰不僅僅指家里燒的柴灰碳灰，還應(yīng)到包括廚余垃圾和大小便產(chǎn)生的各種生活垃圾。隨便倒垃圾是犯法行為，《秦律》規(guī)定“棄灰于道者被刑”。
　　 中國最早的身份證也是商鞅變法其中的產(chǎn)物，那時的身份證是用竹板做的“照身貼”，“照身貼”上畫著持證人的畫像，并且把持證人的名字和籍貫寫在上面。出門在外，沒有“照身帖”的旅客，店家是不敢隨意收住的，隨意收住意味著犯法，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)會等同于犯罪論處。商鞅被秦惠文王贏駟問罪逃亡時，因逃的匆忙忘記帶上“照身帖”，遭到了旅店店家的拒絕，只能露宿街頭。
　　 商鞅制定《秦律》的初心是為了秦國的強(qiáng)盛。秦惠文王贏駟問罪商鞅一方面是出于當(dāng)年因過錯被商鞅割了老師鼻子，自己也被迫流放它國報復(fù)的私心。另一方面是在當(dāng)時戰(zhàn)國七雄其他各國法制都不健全的歷史背景下，《秦律》的制定即使合拍了秦孝公嬴渠梁想要爭雄七國的雄心壯志，可太過嚴(yán)苛的《秦律》也給當(dāng)時秦國的百姓帶來了不便。沒有對比就沒有傷害，戰(zhàn)爭頻仍的時代，老百姓既要忙于應(yīng)付政府征兵，又要完稅。當(dāng)他們看到臨國的老百姓過的比自己輕松一點(diǎn)兒，心里肯定不樂意。對商鞅的變法有意見乃至于把這種看法影射到商鞅本人身上實屬正常。為了安撫民心，嬴渠梁授意贏駟問罪商鞅就有了切實的史實依據(jù)，這個決斷應(yīng)當(dāng)劃歸到嬴渠梁和贏駟為了國家的公心上才說得過去。商鞅逃亡時的痛苦心情可想而知，為了法律的公正，他不惜得罪當(dāng)朝太子，與皇家貴胄對抗。為了國家的利益，他不惜得罪天下百姓，制定了嚴(yán)苛的法律。當(dāng)他因做這一切都是為了國家而沒有考慮到自己的退路，并因此被當(dāng)局追逃回秦國施以車裂之刑時，那種感受不是一般人能受得了的。
　　 商演變法的好與壞自有后人評說。不過，有目共睹的是，《秦律》的實施，的確使秦國在戰(zhàn)國七雄中脫穎而出，為最終秦國統(tǒng)一七國打下了堅實的基礎(chǔ)。相信那個期間秦國社會治安應(yīng)當(dāng)是不錯的，當(dāng)時的殺人犯罪率也應(yīng)該是在逐步降低的。
　　 任何一種文化的傳承都要符合時代要求，中國傳統(tǒng)文化之所以上下五千年傳承至今，除了口耳相傳的同時以文字傳承學(xué)習(xí)的習(xí)得性特征之外，它與時偕行的性能也是傳承至今的另一個特征。由于種種原因，《秦律》沒能一直沿用，每一段歷史時期對文化都有不同的要求，法律體系也包括在內(nèi)，這不能說是遺憾，只能說事出有因。
　　 殺人案例多種多樣，殺人犯有的是受遺傳基因影響，有的是任意妄為的逞兇，還有的是被逼無奈的反擊。孟子說“人性本善”，荀子說“人性本惡”，無論是孟子的《性善論》還是荀子的《性惡論》，都是泛指人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。從殺人犯罪這個角度來看，說到底還在于善惡的選擇，如果是受害人錯不至死，那就是罪犯人性的惡戰(zhàn)勝了善，從而實施的犯罪行為。
　　 蜀漢昭烈帝劉備在《三國志?蜀書?先主傳》中說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！痹釉凇洞髮W(xué)》中也說過“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鄙茞涸谌诵灾姓加胁煌谋壤?，行善作惡也根據(jù)個人選擇而定。古人對善惡有不同的看法，也給出了不同的選項，對于殺人犯罪而言，終歸是對善惡的一種選擇，也是對文化個中的一種選擇。