1996年5月我在福建福州市連江縣生活期間的親身經(jīng)歷
　　 暨我與敖江鎮(zhèn)敖江文化中心主人謝秉東（義）老人的故事。
　　
　　 一
　　 “人辰斗轉逝華年，青春往事泛漣漪。昔年春時經(jīng)舊夢，閩都金鳳海連江！”這一首七絕古風正說明了自己的心情。
　　 “往事云煙，如夢若瀾。”“八閩水鄉(xiāng)”“福州榕城”一座青山綠水的大都市。當?shù)卣枪砰}畬苗（苗瑤分支）煙瘴異域之地，百分之九十以上的古閩漢人族群（純蠻夷）的后代人，這里必須說明的是古閩漢人是閩人也叫“原住民”。“峰巒疊嶂青山翠，襟江抱海海連江”高山竹海、江水悠悠、海峽西岸的亞熱帶山海風景。
　　 往昔若夢，這是“純真”年代，這是一種情懷，一種親身經(jīng)歷的往事回憶。20世紀改革開放初期山海福州的親身經(jīng)歷。那是一種生活，一種普普通通的生活。那是一種身臨其境的平凡生活，那是親身居住于東南沿海少數(shù)民族聚集地的普通人式生活。平靜而平常，平凡而普通，平平淡淡而又津津有味的水鄉(xiāng)生活！
　　 那是一種久遠年代里的回憶，一種源于20世紀90年代里福州的平凡生活。一種小小老百姓普通的親身經(jīng)歷，一種尋覓人生歷史中獨有的情感記憶。
　　 20世紀改革開放初期久遠的經(jīng)歷，90年代計劃經(jīng)濟里的異鄉(xiāng)生活?！案Ｖ荨眽衾锼l(xiāng)，如瀾若夢，青春年少，游離于山水之間的異鄉(xiāng)之情感回憶。
　　 生活在福州是普通人最普通、最平常的經(jīng)歷，人生幾次走水鄉(xiāng)江南？唯獨一次萬里（九千里）游。
　　 也許，那里的“海洋文化”與“騶魯文風”體制（漢人習俗），正確系統(tǒng)地來說是春秋戰(zhàn)國“古漢人風俗”與“古閩越人傳承風俗”（福建人獨有），也就是說在重大傳統(tǒng)節(jié)日上遵守著古代漢人禮儀與服飾。例如穿長袍斜襟漢服、布履、戴漢冠帽、拜媽祖、拜祖宗宗廟祠堂、祭古人、行古箏、琴、笛、蕭、十番古樂之樂禮，喜作漢體宮體賦、古律詩、古絕詩、古詞令、文言文與古風文體格局。如成人禮節(jié)、三月三烏飯節(jié)、四月清明祭祖拜宗廟祠堂，以及五月五祭屈原穿古漢人服飾，行于“福船告祭江誥文”、賽龍舟、登山外出、采青蒿。
　　 對于福州市連江縣境內(nèi)的群山、竹林、茶海、縹緲的云霧，還有那里的那里太熟悉了。
　　 此時，當你徒步于黃歧鎮(zhèn)與曉澳鎮(zhèn)山海公路，那岸灘公路的藍色的海洋與藍天白云、綠油油的竹林茶山，浪過情濃于心情的海天美景。
　　 這自然而然融入于異鄉(xiāng)的山海相擁之美，這里就是中國東南沿海最美麗的地方。在這里湖光山色、烏帆舟渡、碧波竹林，襟江抱海、山海相連的明清時代“鳳凰”古城。
　　 這里群山環(huán)繞、峰巒起伏、茶海綠洲，決然美麗的福州市東郊連江縣江南鄉(xiāng)，那里是真正的“世外桃源”，在這寬廣的敖江之水環(huán)繞縣城中心、峰巒疊嶂的美麗“水鄉(xiāng)”，用靜寂的山林竹海解釋著陶淵明的“采菊東籬下，悠然見群峰”的美麗畫卷。
　　 20世紀90年代中期（1996年），在那個計劃經(jīng)濟為主導的時代里，我本人曾經(jīng)遠走京津古道千里、過大運河、渉黃河、飛渡長江、渡鄱陽湖、過淮河、飛越千里閩江，一直來到了閩江口邊緣的“東海之岸”，以凌云之勢飛越四千五百公里駐足于美麗的古老閩都（福州市）榕城，親身融入進當?shù)厣贁?shù)民族（畬苗）的日常生活之中，以一種十分普通得不能再普通的形式生活在這山水竹海之中。
　　 當年，其實一提到自己寫作上的恩師謝秉東（文學寫作啟蒙恩師）老人，就不得不先提到一個人，那就是謝秉東（義）老人的親孫女阿英（謝蘭英），我最早接觸的卻是老人的親孫女阿英（謝蘭英），因為我是先與老人的親孫女阿英（謝蘭英）通信已經(jīng)八年多了。
　　 在上個世紀（20世紀90年代）計劃經(jīng)濟時代里，那個時候我本人久居生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)洮南府，從來沒有去過四千五百公里外的“江南水鄉(xiāng)”福州市連江縣（當?shù)厝讼矚g叫鳳凰老城）。
　　 其實呀，提及自己寫作上的啟蒙恩師謝秉東（義）老人，尤其是在朦朧派散文詩歌上，尤其在漢宮體詩詞、唐詩、宋詞上是手把手教授的，針對古代詩詞散文那可是詳細教授寫作方式方法。
　　 后來，我又與陳速東老人（連江縣敖江鎮(zhèn)江南鄉(xiāng)人）陳增平老人（連江縣琯頭鎮(zhèn)琯嶺子人）林逸之老人（原羅源縣羅源灣人）在敖江文化中心里潛心學習小說寫作方式方法，這里必須提到小說寫作分微篇、短篇、中篇、長篇幾種類型，但是由于寫作方式方法的不盡相同，在謝蘭瑛的爺爺謝秉東老教授的私人會所里大開眼界，同時也進一步詳細了解到了當?shù)睾Ｑ笪幕c東北的不同，尤其是在古典詩詞上還是江南人的手法多元化。
　　 不過，我與謝秉東（義）老人的“師生”緣分，還是先得感謝自己的干老妹子鐘聲。原來老友阿瑛（謝蘭瑛）是老妹子鐘聲的同學兼閨蜜，同時又是光屁股一塊長大的“發(fā)小”。而認識老妹子鐘聲和老友阿瑛（謝蘭瑛），還是20世紀一九八八年的事情了。
　　 那是在20世紀計劃經(jīng)濟時代里邊，一九八八年夏天的一次“偶然”結緣。認識了這個少數(shù)民族畬族山哈子，從此結下了一段相距四千五百公里的干親戚，從此我們干兄妹二人開始了長達十五年的“兄妹”交往。
　　 這期間干老妹子鐘聲和干妹夫陳天進，在一九九〇年的春天五月來到過吉林省的洮南府，并且在洮南府（洮安縣）生活過半年多（七個月左右）才遷移到北京市做生意。
　　 當年，在老妹子鐘聲、干妹夫陳天進臨走的時候，跟我談論過回到北京市郊區(qū)，那里有她們親屬家開的一家金銀手工藝加工店鋪，他們夫妻二人這一次從洮南府（洮安縣）回去，準備在親屬家開的金銀手工藝加工店打工，如果不掙錢的情況下便轉道回家鄉(xiāng)福州市連江縣，這也是臨走時夫妻二人的初步計劃。
　　 后來，在“書信”往來之中才知道當年夫妻二人，在北京市親屬家開的金銀手工藝加工店只小住了幾天，便坐北京——福州市的車回到了家鄉(xiāng)。
　　 那是因為在20世紀計劃經(jīng)濟時代里，在80年代中后期南方人手藝人興起了“第二次闖關東”的熱潮。
　　 這也是清朝末期民國初期的頭一批闖關東人，建國之后在改革開放初期“南下北上”思想引領興起的，不過不同的是清末民國初期的闖關東，卻是由直隸河北、山東人為主逃難的難民與饑民潮。
　　 這一次即“改革開放初期”四川人南下廣東打工淘金，以浙江溫州人最先興盛起來大批溫州人到關外東北做買賣為主。同時也在八七、八八、八九三年之中，帶動了素有八閩“十萬大山”里人，逐漸以做買賣、耍手藝為主的人流進入北京、天津和東北三省。
　　 尤其是以制造眼鏡、金銀制造工藝、販賣茶葉、販賣藥材為主。其間，逐漸形成了以浙江溫州人最先帶頭，福建少數(shù)民族畬族山區(qū)人為附。
　　 主要是以做買賣的個人、商人為主。在20世紀改革開放初期，計劃經(jīng)濟時代里邊興起的“南下廣東、北進東北”的思想引導下。
　　 我所認識的干老妹子鐘聲與干妹夫陳天進夫妻二人，在這種以耍手藝做買賣淘金思想之下，來到了距離她家鄉(xiāng)福州市連江縣四千五百公里外，苦寒的東北吉林大沁塔拉草原洮南府，在江南人眼睛里好像南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別的古城洮南府也是陌生的。
　　 就這個心情我們兄妹二人在家里可是暢所欲言，大談特談彼此的心里感情，尤其是老妹子鐘聲親口對我講述過的那句話：“我和天進在洮南，多虧有大哥了！”這句話，今天我還是記憶猶新的。
　　 也許，人與人之間有一種無形的“緣分”吧，在他們夫妻二人沒有來到洮南府之前，我們干兄妹二人并沒有見過任何一面，只是書信往來交流彼此在“純真年代”里的感情，每一年都會有六七十封信件的感情交流。
　　 雖然說彼此之間無任何血緣親情，干兄妹彼此之間有如親兄妹一樣交往著。
　　 一九九〇年的春天五月，干老妹子鐘聲與干妹夫陳天進夫妻二人，來到洮南府在家里居住（我家）過半年左右，這期間夫妻二人在古樹南街東側路北（即香巴佬北邊路東側）開了一家“鐘進”金銀手藝加工小店。
　　 雖說年代太過于久遠了，畢竟是20世紀改革開放初期的一九九〇年，一些生活細節(jié)上的事情有些模糊不清了。
　　 但是，他們夫妻二人來到洮南府開這家“鐘進”金銀手藝加工小店，我卻是一清二楚的。
　　 因為，從干老妹子鐘聲夫妻二人選店址、辦理工商、稅務、特殊行業(yè)個體戶的各種手續(xù)，以及當時那個年代里的各種工商、稅務執(zhí)照，都是我這個當大哥的親手跑的、親自去辦理的！
　　 當時，在那個改革開放初期（1990年）里，洮安縣還沒有金銀手藝加工這一行業(yè)。只有光明東路老工商銀行有一個分店（即現(xiàn)在農(nóng)業(yè)銀行的位置），所以只各種手續(xù)、執(zhí)照，我與干妹夫陳天進就跑了一個星期，而后還得幫助夫妻二人選店址、收拾裝修店鋪、制造牌匾、設計店里的安排等等。
　　
　　 二
　　 當年，我剛剛來到這個八閩水鄉(xiāng)“江河湖?！惫矒碛械纳贁?shù)民族地域。其實，福州榕城，是一座十分美麗的青山綠水式大都市（省會），雖然說溫麻老縣域地處群山之中的盆地，但是順著盤山公路走出便是蔚藍的漫長海岸、灣灘了。當?shù)厥羌兇獾墓砰}畬山哈子居住下的煙瘴之地，當?shù)匕俜种攀陨鲜枪砰}人的后代人，也就是當?shù)厝顺３Ｕf的是原住民。
　　 這里的當?shù)厝耸肿⒅貍鹘y(tǒng)的“祠祭”節(jié)日與畬族風俗，也就是在同姓宗族祠堂舉行祭祀典禮。當?shù)馗鞔遢^大的姓氏多建有姓氏祠堂，并隨著家族繁衍和遷徙另建支祠或房祠，供祀本族認同的祖先。政治和經(jīng)濟實力較雄厚的宗族，建造祠堂規(guī)模較大，并留有廣闊的活動場地，有的還設有族田祭產(chǎn)。祭祀禮儀亦最隆重，并與傳統(tǒng)年節(jié)結合起來，多數(shù)在陰歷正月初一舉行合族祭祖團拜活動，以祭品設席，共宴一堂。有的祭畢還按丁口（16歲以上男子）發(fā)橘，以征吉祥如意。
　　 當年，謝秉東（義）老人與陳增平老人給我講述了很多當?shù)毓砰}人、畬族山哈子的當?shù)仫L俗與傳說。同時，我也利用外出游玩登山之際，詳細了解了一下當?shù)禺屪迳焦拥臍v史與特殊的民俗。新中國成立之后，溫麻老縣城內(nèi)的祠堂牌位多已破除，有的祠堂暫作學校、倉庫或改為他用，祭祀活動被列入“破四舊”“封建迷信”基本廢止了。
　　 1980年之后，由于當?shù)卮笈d旅游行業(yè)，修建或重建祠堂在悄然進行，一些經(jīng)濟較富裕的宗族，尤其海外僑胞歸鄉(xiāng)人群越來越多，當?shù)厝擞执笈d修祠堂、建宗廟，頗為壯觀，并兼作娛樂活動場所之用。
　　 當?shù)厝俗鹱鎮(zhèn)髯谟^念較濃，較人姓氏多有纂修族譜習慣，清代尤盛，民國初續(xù)修者也不少。
　　 新中國成立后，隨著封建宗法制度廢除，人們宗族觀念有所淡化，不但沒有續(xù)修。而且舊族譜亦散失不少?！拔幕蟾锩背?，“紅衛(wèi)兵”在“破四舊”中又燒了一批，幸存者不多。
　　 改革開放后，隨著經(jīng)濟發(fā)展，尤其港澳臺同胞和海外僑胞回鄉(xiāng)尋根訪祖增多，續(xù)修族譜又悄然興起。族譜除記述本族源流、世系外，多保留舊譜序言、凡例、族規(guī)、祭規(guī)、祭產(chǎn)、祖墳、名人傳記、詩文等彌足珍貴資料。有的續(xù)修族譜還收錄科局以上領導干部、大中專畢業(yè)生、出國人員等名錄。有的打破傳統(tǒng)舊例，男女兼收。纂修族譜為信仰文化的重要內(nèi)容。通過修譜，把祖先崇拜意識滲透到每個成員，借以增強本族凝聚力，成為海內(nèi)外親情關系的重要紐帶，以促進本族區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。但修譜費資甚巨，增加群眾負擔，有的還宣揚封建宗法制度。當?shù)厝擞行欧钌耢`的風俗，雖說一直提倡破除“封建迷信”，但是在當?shù)乩习傩招睦镞@是傳統(tǒng)民俗而遺留下來。
　　 當?shù)厣贁?shù)民族古代人對自然界變幻莫測的現(xiàn)象不可理解，以為萬物皆有神靈，神仙鬼怪遍及城鄉(xiāng)角落。經(jīng)歷代神話傳說的渲染，成為民間信奉的重要內(nèi)容。人們?yōu)槠砬蟾鞣N神靈庇護，不受各種邪惡鬼怪的侵犯，經(jīng)常將祭品獻給神祇，希望能賜福平安。隨著時代的發(fā)展，各時期信奉的對象變化較大。從早期的大自然信奉、圖騰崇奉發(fā)展到以人格神為主的各種信奉，且各有神廟。當?shù)販芈槔铣堑赜蜉^普遍信奉的神靈主要有明、清時代，縣民除在縣治及各里設社稷壇、先農(nóng)壇及在福斗山設南海神壇外，還在縣治敖江南岸己古村設風云雷雨山川壇，舉行祭祀。民國后已漸淡化。新中國成立之后此風俗已被廢止了，不過這些風俗卻成為了旅游上的風景。“土地神”稱“土地”為“財神”，信奉者極為普遍。明季縣治西郊曾建土地廟，清時重修。村居地方土地廟，皆建于村頭、村尾及路邊。逢年過節(jié)或每月初一、十五。多有供祭品或燒香祈求發(fā)財?！叭偕瘛币蕴臁⒌?、水合稱為“三官大帝”。每遇婚喪喜慶及年、節(jié)必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武間，玉泉僧募建雙虹觀（俗稱三官堂），合祀天、地、水三大帝。
　　 清嘉慶六年（1801年）火毀，嘉慶八年（1803年）重修。80年代末擴建為三進結構，建筑面積629多平方米，第一進仍為三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加觀音堂。“玉皇大帝”民間認為玉皇大帝是最高之天神，主人間之禍福。清時，曾在縣城西郊濂湖邊興建玉皇閣，祀玉皇大帝。每年農(nóng)歷正月初九為“玉皇誕”。是日，擺供品，祭祀玉皇大帝，以求降福消災。“玄天上帝”在鳳城鎮(zhèn)、敖江鎮(zhèn)、江南鄉(xiāng)，信奉者甚眾，而且有十幾座道觀、宮殿、觀宇。宋朝時期就在鳳城鎮(zhèn)東北建有“佑圣宮”，據(jù)說規(guī)模相當于十分宏偉，可惜隨著南宋王朝的覆滅一把大火燒了個精光，空留下五十多頃地的“荒廢遺址”，當?shù)乩先藗冊?jīng)說道佑圣宮主要以祀玄帝為主。