詩的國：詩言志，歌永言
　　 青衣
　　 文/徐川靜淵
　　 庸常的姿態(tài)
　　 即磨折的扣字
　　 不知理想的排扣合適
　　 零落成泥的嘀嗒嘀嗒作響
　　 泠忘卻了原本心肝情愿的布衣
　　 此刻，我拎著灰散的妝盒
　　 我的身體像被鉆骨的蛆蟲蠶食
　　 這竟是一次何等的無聲無息的力量
　　 拖著凌弱的軀體扣門
　　 劇院門上不知何時多了一把屠刀
　　 我泠泠的呆住了，
　　 推開院門，寒風凜冽的刺骨
　　 不知我的霸王硬上弓，喊一聲
　　 哐當一聲，鐘聲敲響，鐘擺停在那一刻
　　 一切大地竟換了番模樣，只聽到過陣陣的入骨磨折
　　 2021.7.1夜闌人靜安里坐
　　
　　 詩歌的產(chǎn)生一開始都首先具有而且一直具有文學和藝術(shù)的本質(zhì)，這種本質(zhì)不叫“詩言志”。一直到魏晉時候，中國的文藝理論才真正提出來詩歌的文學本質(zhì)，詩是表達情感的因素。而這一點，在古希臘亞里士多德的詩學語言就奠定了，詩歌一定是言情的文學藝術(shù)。中國不同，在詩歌發(fā)展史上排在“詩言情”本質(zhì)之前的一個前提條件，在《尚書》中就提出來了，就是“詩言志”，這對中國詩歌來說更為本質(zhì)，甚至要超越它的重要性。
　　
　　 詩言志，這個“志”的甲骨文，“心”上面不是“士”，原來是腳趾的“趾”，代表心之所至也，心最終要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后詩作才有價值。
　　
　　 我們的漢字是人類文明史上獨一無二的，一直到今天還在使用著的象形會意字。中國之所以是“詩的國”，與我們的文明載體漢字息息相關(guān)。漢字的維度跟西方的拼音文字、字母文字不一樣，具有音、形、意三個維度。因為漢字穩(wěn)定，所以四大文明古國只有華夏文明延續(xù)到今天。
　　
　　 一個族群都有詩歌，為什么只有中國被公認為“詩的國度”？為什么可以通過詩歌了解華夏文明的本質(zhì)和規(guī)律？“詩言志”說的到底是什么？在一連串反問之下，講座進入主題。???
　　
　　 中國華夏文明，是一個時間延續(xù)性的文明，詩歌就是窺視整個華夏文明史的一條捷徑。???
　　
　　 要研究“詩的國詩言志”，中國傳統(tǒng)語文學“小學”是前提。作為中國古典文學與文化專業(yè)博士，酈波教授從解釋字義的訓詁學入手，剖析了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子·重陽》三首詩詞的微言大義，從源頭解惑詩詞的內(nèi)涵。???
　　
　　 酈波教授從鹿鳴的“呦呦”聲中破解“呦”字，認為“呦呦”傳遞的意思是呼喚，當有同伴在場的時候，體現(xiàn)一種共情的狀態(tài)。這與儒家講究人際關(guān)系“仁者愛人”相合，因此也就理解了孔子選擇這首詩作為《大雅》《小雅》開篇之作的關(guān)鍵所在。???
　　
　　 《易水歌》里“風蕭蕭”的“蕭”本義是“艾蒿”，是一種祭祀祖先，有神性的草?！皦咽恳蝗ベ獠粡瓦€”的“去”本義是“離開”而非“到一個地方”，這兩句詩表達了離開人生知己，而不是渲染刺秦的悲壯，價值取向不同?！笆挕迸c“白衣冠”則說明了易水送別的儀式感。?
　　
　　
　　 中國是詩的國度。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從屈原宋玉到李白杜甫，以饗聽者。
　　 孔子說：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。詩更需要品讀，如果不去體味、品賞，詩人詩歌只是熟悉又陌生的名字。一葉落而知天下秋，讓我們與語商教練共同跟隨詩詞的腳步完成這段偉大的詩的旅程，讀出詩歌背后的美，讀出文字背后的靈魂與人生，或豪放，或婉約，或精致，或壯闊。所以詩言志，歌永言，讓我們在這趟壯闊的詩歌旅程中，找到我們作為華夏子孫的靈魂歸宿，找尋我們民族文化的精髓。來吧！跟我走吧，現(xiàn)在就出發(fā)，乘風破浪就此時，直掛云帆濟滄海。讓我們的心隨之律動，與之交融，享受這樣一段有關(guān)詩詞的美的歷程，共同去體味：李白如何灑脫大氣，杜甫為什么沉郁頓挫。王維“行到水窮處，坐看云起時”的淡然與超脫，于謙“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”的堅韌不屈。李清照的獨立之精神，自由之成長、還有劉禹錫的豪爽、韓愈的正的氣、辛棄疾的悲憤……
　　 登岳陽樓：不與傻瓜論短長不廢江河萬古流
　　
　　 (唐)杜甫
　　
　　 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
　　
　　 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
　　
　　 親朋無一字，老病有孤舟。
　　
　　 戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
　　
　　 “放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”他年輕時與李白同是仗劍鳴不平的浪漫主義者；“舉進士不中第,困長安。”他中年困頓，“親朋無一字，老病有孤舟?！彼砟甓嗖∑嗫嗥矗囊簧嚯y而坎坷。他的詩從每一個細節(jié)入手，由小見大，書寫當時社會現(xiàn)象。他是現(xiàn)實主義詩人，他的詩是一部詩史，與王朝命運緊緊聯(lián)系在一起。沉郁頓挫是他的詩的風格，他憂國憂民、心系蒼生、心胸寬大，有悲天憐人的仁者情懷，可處于兵荒馬亂動蕩的時局，終不能回到長安。他的憂和喜都來自于國家，他是以天下為己任的、極具憂患意識的儒家知識分子——杜甫！
　　
　　 終南別業(yè)：絢爛之極?歸于平淡
　　
　　 （唐）王維
　　
　　 中歲頗好道，晚家南山陲。
　　
　　 興來每獨往，勝事空自知。
　　
　　 行到水窮處，坐看云起時。
　　
　　 偶然值林叟，談笑無還期。
　　
　　
　　
　　 在王維的《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”每每天氣晴朗的日子，就能望見連綿起伏的終南山。
　　
　　 在“詩佛”的精神世界里，也曾住著一個昂揚奮發(fā)，立即向上的心靈，也曾有一種文人的情懷，士大夫情懷。而后來，歷經(jīng)人生的坎坷，絢爛至極，終歸于平淡。晚年居住在終南輞川，行到水窮處，坐看云起時，吃齋念佛，悠閑自在。就如海子說的那樣“我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”
　　
　　 而塑造了士大夫精神的萬世師表孔夫子說：“道不行,乘桴浮于?！薄＞腿绺枥锍淖甙勺甙?，人總要學著自己長大；走吧走吧，人生總要經(jīng)歷痛苦與掙扎。在經(jīng)歷無數(shù)的痛苦與掙扎后，接著走吧，為自己的心找一份歸宿，找一個家。最后的最后那一份淡逸的天性，超然物外的風采，在紛繁的人世間，也成就了另一份獨特的風景……
　　
　　 絢爛之極，歸于平淡。隨命運，行到水窮處，任滄桑，坐看云起時。這就是王維，這就是詩佛！
　　 補充資料
　　 朱自清在《詩言志辨》中說,“詩言志”是中國詩論的開山綱領(lǐng)。
　　 他還說，“詩”和“誌是同一個字。
　　 “詩”就是詩歌，“言”就是表達，“志”有兩面理解：一是情志、情感；二是志向、抱負。
　　
　　 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
　　 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
　　 彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
　　
　　 【翻譯】
　　 這是周大夫途徑洛邑周邊地區(qū)的一首民歌，他感受到國家衰敗，草木繁茂，內(nèi)心生出綿綿不盡的和悲痛感傷之情。
　　
　　 看那黍子一行行，高粱苗兒也在長。走上舊地腳步緩，心里只有憂和傷。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？看那黍子一行行，高粱穗兒也在長。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒一樣。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？看那黍子一行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎一般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？