夢(mèng)是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，只要有人的地方就?huì)有夢(mèng)。然而人們對(duì)于夢(mèng)的看法卻不盡相同，在弗洛伊德之前，有人認(rèn)為，夢(mèng)純粹是沒有意義的胡思亂想，根本沒法解釋；或者是鬼神的啟示，它可以預(yù)卜未來，指導(dǎo)人們的行動(dòng)。民間則通過密碼法、象征法來解夢(mèng)。直到后來的弗洛伊德才把夢(mèng)看作是有意義的，可以用心理學(xué)技巧來解釋的精神活動(dòng)，它是人類某種愿望達(dá)成的途徑和手段。人的愿望在趨向達(dá)成的過程中，有些不光彩的愿望或私欲，一直被內(nèi)心的道德感壓抑和排斥。為了給這些潛意識(shí)披上合理的道德外衣，夢(mèng)便會(huì)通過“濃縮、轉(zhuǎn)移、比喻和修飾”這四種工作機(jī)制，對(duì)其進(jìn)行偽裝或隱藏。基于學(xué)以致用的美好初衷，本人今天不妨借助周公解夢(mèng)，弗洛伊德的精神分析理論，嘗試著對(duì)中國(guó)著名作家陳先發(fā)先生的長(zhǎng)篇小說《拉魂腔》里，鴨兒的部分夢(mèng)境進(jìn)行解讀。
　　 1，“沒料短短兩三個(gè)小時(shí)的淺夢(mèng)中，竟然見到了梅紅。我夢(mèng)見我抓著一只扁扁的蛇頭，她抓著滑膩的蛇尾，兩個(gè)隔著無限綿長(zhǎng)的蛇身子在交談?！泵缝舯环俸蟮牡诙煲估铮恢滨獾搅璩克狞c(diǎn)，長(zhǎng)久經(jīng)受著失眠煎熬，沒帶特殊解藥的“我”，總算迎來了一股游絲般的倦意。然而，閉眼的瞬間居然意外地夢(mèng)見了情人梅紅和與她緊密相連的蛇來。關(guān)于蛇這一夢(mèng)中意象，無論“周公解夢(mèng)”，還是《圣經(jīng)》，東西方文化不約而同地指向一個(gè)共同的目標(biāo)。那就是欲望，尤其是具有色欲的誘惑。
　　 印著“時(shí)代的黑痣”牌商標(biāo)的蛇身子仿佛還是活生生的……蛇嘴朝我的耳中，吐著鮮紅的舌尖，嘶嘶有聲，像是對(duì)我耳語?！卑凑辗鹇逡赖掠嘘P(guān)夢(mèng)的“象征”偽裝原理來看，嘶嘶有聲地向“我”吐著的鮮紅舌尖，也就代表著一種明顯打著時(shí)代烙印，而在那個(gè)時(shí)代里尚且無法實(shí)現(xiàn)的，富有挑逗性，越發(fā)強(qiáng)烈的欲求。如果再結(jié)合“我抓住蛇頭狠狠地?cái)D壓著，蛇本是昂著的頭耷拉下來，蛇頭還奇怪地滑掉一副細(xì)框的墨鏡……她抓住了我的手”，這段再明顯不過的葷語，我們不難看出，這一欲求在作家的筆下，又是以男女之間烈火干柴的肉欲，這種大家并不陌生的具體形態(tài)呈現(xiàn)在廣大讀者面前。
　　 2，“它孤零零地贏立在一片薄葬的青青麥田里。夕光給麥地抹上了一層鵝黃的釉，溢出一層浪漫溫馨之色。我和梅紅手牽著手，蹦蹦跳跳地嬉笑著跑進(jìn)了祠堂?！眽?mèng)見梅紅不久，“我”毫無邏輯性的夢(mèng)境里又出現(xiàn)了一座巍峨的建筑——梅祠。令人驚喜的是，祠堂的地面一下子變成了無垠起伏的麥地；壕溝中嘩嘩地淌著沁人心脾的清流：純白的褲子上濺滿的碎泥居然也像舊詩(shī)一般的美麗而充滿誘惑；祠堂壯麗又遙遠(yuǎn)的屋頂上點(diǎn)燃著北斗七星一般排列成勺柄形狀的紅蠟燭。原來滿布的蛛網(wǎng)，疹人蜘蛛，還有那門口的那座石獅也都不見了蹤影。這簡(jiǎn)直就是與原有的癱子村截然不同，一幅令人神往、沉醉，充滿希望與生機(jī)的全新畫面呀！
　　 以上所有的景物，在作家的筆下，被他在夢(mèng)里特意濃縮、集中成完全屬于梅紅與“我”的，一場(chǎng)非同一般自由、幸福，無人打擾的婚禮。按照常理這些在現(xiàn)實(shí)生活中不可能同時(shí)同地發(fā)生的事情，根本無法在瞬間超越時(shí)空，不合邏輯地集聚在一起的景物，在“我”的夢(mèng)里則順理成章地坦然發(fā)生了。根據(jù)佛洛依德關(guān)于夢(mèng)的解析原理，作家陳先發(fā)先生想方設(shè)法如此安排的唯一目的究竟是啥？毫無疑問，那就是借助這場(chǎng)屬于人生四大幸事之一，神圣無比的人生慶典——婚禮，梅紅那張像盛開似的燦爛笑臉，以及趕走祠堂里蜘蛛一般令人討厭的牛鬼蛇神后的祥和、寧?kù)o，來掩藏“我”自己心里，慶賀阻礙癱子村搬遷的最大精神障礙——梅祠，被毀后的那份得意與快樂。
　　 “她（梅紅）又扭頭看了一下四周，漲紅了臉，嬌嗔地說，只是爹和虎子他們咋也不來參加我們的婚禮呢?”因?yàn)檫@場(chǎng)形勢(shì)上用來掩飾“我”內(nèi)心狂喜的結(jié)婚典禮，對(duì)于那些安于現(xiàn)狀，保候、麻木得寧愿千百年來泡在水里，也不愿搬遷上岸的癱子村人來說，實(shí)際上卻是代表癱子村村魂的一場(chǎng)精神葬禮。所以在這場(chǎng)慶典中，除了梅紅不見一個(gè)包括其父親、哥哥在內(nèi)的癱子村村民。甚至連那些千百年來一直堅(jiān)守著梅祠的蜘蛛們，也像早就商量好了一般，集體缺席。而唯一前來送上一份遲到祝福的，居然是最想看到梅祠被毀，巴望著癱子村早日搬遷上岸，實(shí)現(xiàn)其涅槃重生的硤石鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)——王清舉。
　　 作為一位資深的民俗學(xué)者，書中的“我”借助梅紅的這層私人關(guān)系才得意順利入住癱子村，受到癱子村人的友好待見。因此他沒法，也不能明目張膽地為梅祠被毀而幸災(zāi)樂禍。但是強(qiáng)烈支持癱子村搬遷工作，早就看清了癱子村搬遷工作寸步難行的背后原因的“我”，從靈魂深處還是希望它早日被毀。從另一角度來看，書中的“我”更希望隨著社會(huì)的進(jìn)步，盼望癱子村人早日搬遷上岸，盡快融入整個(gè)社會(huì)，搭上國(guó)家高速發(fā)展的列車，與全國(guó)人民一起分享改革開放的勝利成果的同時(shí)，不忍眼睜睜地看著代表，并承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的拉魂腔和梅祠們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸被人淡忘，甚至連個(gè)標(biāo)本也沒有保存下來。
　　 3,“不知過了多久，隨著她全身顫地一下子沖刺到而點(diǎn)，我忽然感覺到自己的腳正一寸一寸地變成灰燼。灰燼截一截地爬到我的膝蓋上面了，知覺也在一截截地朝后物退?！备鶕?jù)夢(mèng)的解析這一原理，我們可以這樣理解。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神之根。一旦某種傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷層,甚至被人為的毀滅，那么這個(gè)民族、國(guó)家也就名存實(shí)亡了。因?yàn)樗麄兪绷速囈陨娴木裰?，已?jīng)失去那個(gè)民族與國(guó)家的特色，業(yè)已與其他民族與國(guó)家沒啥本質(zhì)區(qū)別了。
　　 龔自珍在其《定庵續(xù)集》里說：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！蓖恚麥缙渥?，必先滅其文化。在《拉魂腔》里“我”的這場(chǎng)大夢(mèng)里，作為人賴以站立，依存不倒的腿腳，忽然在一陣顫栗中突然酥軟下來，完全可以理解。然而令人意外而訝異的是，它們竟然一寸一寸地變成了灰燼。這就意味著除了借助夢(mèng)境的象征機(jī)制外，作家陳先發(fā)還有意在這里運(yùn)用了夢(mèng)的轉(zhuǎn)移功能，隱晦地借用腿腳變成灰燼這一怪異的現(xiàn)象，來表達(dá)了以下意圖。即隨著梅祠的被毀，拉魂腔藝術(shù)的漸漸衰落，那些承載著沿淮地區(qū)傳統(tǒng)文化的精神載體，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)大潮的侵蝕，慢慢淡出了人們的視野，遠(yuǎn)離了人們的日常生活。一旦失去了村魂，精神無處皈依的人們便會(huì)像一棵離開土地的草木，失去了可以依存，獲取精神庇佑的土壤，進(jìn)而漸至枯萎……
　　 4，“怎么啦，這到底是怎么啦?”……我睜開眼睛，嚇了-一跳。剛才巍然嚴(yán)穆的梅祠竟突然地成了堆廢墟。燒焦的瓦礫還冒著細(xì)細(xì)的黑煙，一些未死的小蟲子像蜈蚣、蟑螂、蚯蚓、蚤、螳等等，沒命地上路下跳，發(fā)出唧唧的怪叫聲?！边@段可怕的景象顯然就是梅祠被焚的情景再現(xiàn)，儼然從夢(mèng)境跳轉(zhuǎn)會(huì)曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)。然而作家并未滿足于停留在那個(gè)短暫的畫面，而是故伎重演，再次運(yùn)用夢(mèng)的轉(zhuǎn)移功能，將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到下一個(gè)夢(mèng)境?！办糸T口的三只石獅子鳴嗚地哭著，眼睛里淌下鮮紅的淚水。星星照著這么慘白、亮堂，祠邊被大火剝光了皮的一棵巨樹像一具森嚴(yán)的白骨……”“亂石堆里隱隱約約地傳出一陣陣凄慘的嚎叫，伽耳聆聽，像是德貴叔家的丫兒。許多磚頭上有暗紅色的一片，我伸出手指摸摸，竟是未干的血跡。
　　 神圣的梅祠前，又名阿羅漢神獸的石獅子，眼睜睜地看著自己守護(hù)了千百年的梅祠，在一場(chǎng)人為的大火中轟然倒下，一點(diǎn)點(diǎn)化為灰白的灰燼。而身為守護(hù)之神的自己，在一次次縱容，乃至于選擇性無視梅祠曾經(jīng)吃人這一本質(zhì)后的今天，卻在這一突然到來的歷史大勢(shì)面前無能為力。被邊緣化的它們只能像普通看客那般，淪為一個(gè)只會(huì)以淚洗面的吃瓜人。祠邊被大火剝光了皮，像一具森嚴(yán)的白骨的一棵巨樹，象征著，有力地昭示著梅祠被毀后的癱子村，即將迎來其脫胎換骨的涅槃重生。就這點(diǎn)而言，《拉魂腔》與魯迅筆下的《狂人日記》又是多么驚人的相似呀！
　　 5，“月光下，一個(gè)男子磨著剃刀，又用剃刀去割河流的皮膚。河面一聲怪嘯，被劃出一道傷口，朝外噴著鮮紅的血。這血翻山越嶺地射到一條繁華大街，剎那間一街女人的牙齒全變得紅兮兮的，她們嘎吱嘎吱地挫著牙，下巴一滴滴地淋著血?！痹凇独昵弧纷詈笠徽轮?，“我”做過一個(gè)異夢(mèng)。由這個(gè)“磨著剃刀”的異夢(mèng)，我們自然會(huì)聯(lián)想到那個(gè)經(jīng)常在后院磨刀的臘八，進(jìn)而想到了大刀闊斧，勇于變革的鄉(xiāng)長(zhǎng)王清舉。正是那個(gè)野蠻不羈的土匪臘八伙同梅虎勇敢地?zé)龤Я嗣缝?，更是接連甩出三張王炸，敢于大刀闊斧雷厲風(fēng)行的王清舉，阻力重重的癱子村才會(huì)最終搬遷上岸，獲得新生。
　　 “市長(zhǎng)騎著一條白蹄黑脊的母狗逛“梅氏餐館”，他筷子夾緊的餃子突然變成了一個(gè)骷髏……從峽谷間九曲回腸奔流著的大河著火了，河面布滿了碧綠亂竄的火焰。-條青鱗閃閃的魚蹦出水面，焦急地說:‘我是鄉(xiāng)長(zhǎng)。到大海怎么走?”在中國(guó)民間認(rèn)知里，白蹄黑背的母狗完全是個(gè)不吉的象征。然而“胸懷明月，四題踏雪”又是那白鹿一般，可以給人帶來新生與希望的吉兆。這種怪異而意指相左的大夢(mèng)無疑是在告訴廣大讀者，因?yàn)榱b絆癱子村新生的梅祠業(yè)已化為了灰燼，對(duì)于那些不愿看到癱子村搬遷的梅麻三、梅子孝之流來說，這無疑是其不忍直視的災(zāi)難。
　　 而大刀闊斧，銳意進(jìn)取的王清舉，在克服了種種困難后，終于將搬遷工作付諸實(shí)施。他當(dāng)然樂見業(yè)已走出困境，即將融入社會(huì)發(fā)展大潮的癱子村，像那條被熊熊燃燒的希望之火燃爆的河流那般，一路向前，奔向幸福光明的未來。與此同時(shí)，作為癱子村搬遷工作領(lǐng)頭羊的王清舉，以及無數(shù)個(gè)像王清舉那樣，心系人民的探索者們，也會(huì)像那條入海之鯪，萬流歸海，夢(mèng)想星辰大海。
　　 然而，在可以“精騖八極”的夢(mèng)境以外的人們，由于受到各種現(xiàn)實(shí)情況的影響，人際關(guān)系，乃至人情世故的羈絆，不可能像夢(mèng)中人那般肆意而為。同理，作為一位資深的民俗學(xué)者，書中借助梅紅的這層情人關(guān)系才得以入住癱子村，并且一直享受著癱子村人友好待見的的“鴨兒”，一直醉心于民俗研究，鐘愛著剔除糟粕之后的傳統(tǒng)文化。無論從主觀意愿上，還是客觀層面上來看，他，甚至于書中的“鴨兒”本就可以合二為一的作家自己都沒法，也不能明目張膽地為梅祠被毀而幸災(zāi)樂禍。所以夢(mèng)就成了作家在《拉魂腔》里，借助他人可以澆滅心中塊壘的壺中之酒，盡情宣泄自己這種感情悖論的不二之選。
　　 說到這里，我禁不住想起馬爾克斯的一段演講詞?！懊鎸?duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑餓、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)。”作為一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚的長(zhǎng)篇巨著——《拉魂腔》，毫無例外地采用了意識(shí)流、傳說、夸張等諸多該類作品的通用手法，魔幻地反映了剛剛走過改革開放起步階段的中國(guó)農(nóng)村某個(gè)橫斷面——癱子村。除此之外，作家還試圖借了助鴨兒的夢(mèng)境來實(shí)現(xiàn)其，無論怎樣嚴(yán)重的困難險(xiǎn)阻，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)，無法阻止社會(huì)摒棄落后，走向進(jìn)步的歷史大勢(shì)，這一愿景的理想達(dá)成。