尚書
　　 以前只知道，《尚書》是記載上古時(shí)候故事的書籍，現(xiàn)在終于真正理解了這本書。此書之所以成為經(jīng)典，有兩方面的原因：1、這是中國(guó)古代政治史方面的書籍。中國(guó)是一個(gè)政治社會(huì)，儒家的所有經(jīng)典都是教導(dǎo)人怎么從政，所以這本書絕不是簡(jiǎn)單的古代故事，而是儒家教育世人，包括統(tǒng)治者和有志于入世從政的人，如何學(xué)習(xí)先賢治理國(guó)家的書籍。當(dāng)然，儒家思想影響著中國(guó)的方方面面，絕不僅是上層社會(huì)，當(dāng)然惠及普通百姓，所以這本書中體現(xiàn)出的種種思想，同樣不僅影響著社會(huì)精英，而是影響著整個(gè)中國(guó)社會(huì)。2、這本書是中國(guó)散文的開(kāi)始?！对?shī)》和《書》是中國(guó)兩種文體之源，雖然這兩本書在文學(xué)價(jià)值上，遠(yuǎn)不如后來(lái)中國(guó)文學(xué)的繁花似錦，但這是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。
　　 透過(guò)那艱深的文字，戲劇展示了兩個(gè)故事：一、禹定九州。戲劇認(rèn)為，大禹的功績(jī)不僅僅是治水，定九州的功績(jī)甚至超過(guò)了治水。其實(shí)，兩者并不矛盾。大禹治水不是硬堵，而是因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)疏導(dǎo)把洪水流入大海。所以，大禹勢(shì)必疏通了中國(guó)的很多河流，這些河流和高山一起，天然把中國(guó)大地分成了一塊一塊的土地。古代尚“九”，于是大禹就籠統(tǒng)分成了九塊，稱為九州。九州的出現(xiàn)，說(shuō)明大禹時(shí)代已經(jīng)有了統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)，有了大局觀。我猜想，這也說(shuō)明農(nóng)耕文明代替了游牧文明，部落要定居了，不再四處游竄了。經(jīng)濟(jì)決定意識(shí)，意識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。九州的誕生，在安土重遷的華夏文明中，肯定是重重的一筆。
　　 《禹貢》中的九州，是徐州、冀州、兗州、青州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、豫州。那就是當(dāng)時(shí)的天下，在我們現(xiàn)在看來(lái)，基本上也就是長(zhǎng)江以北。透過(guò)歷史的塵煙，我們可以鮮明地感受到，中國(guó)由弱到強(qiáng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)中心的南移。
　　 二、牧野誓師。原文很簡(jiǎn)單，戲劇豐富化了。牧野之戰(zhàn)，是周武王伐紂的關(guān)鍵之戰(zhàn)，因?yàn)橐笊誊婈?duì)的倒戈，所以這也成了歷史上有道勝無(wú)道，民心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向的典范。當(dāng)“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的聲音響起，我相信，武王的軍隊(duì)想到的肯定不是榮華富貴，而是為民解懸，是有死無(wú)生的勇往直前。我們的軍隊(duì)之所以能戰(zhàn)勝蔣介石的軍隊(duì)，不也是民心的選擇嗎？
　　 在《尚書》的發(fā)展史上，伏生是個(gè)重要人物。伏生以命護(hù)書，甚至妻兒為書而死的故事不知真假，我總覺(jué)得，在累累似喪家之犬的逃亡路上，帶著一車竹簡(jiǎn)，太不可能了。我佩服用生命保護(hù)竹簡(jiǎn)的精神，但我想，生命都沒(méi)有了，還拿什么保護(hù)竹簡(jiǎn)？古時(shí)的書不像現(xiàn)在，幾千個(gè)字可能就需要用車裝，那怎么帶？其實(shí)，更為有效的辦法，那就是背上得了，將竹簡(jiǎn)牢牢記在腦海中，將來(lái)復(fù)述出來(lái)就好。普通人也許很難，但對(duì)一個(gè)專門研究這本書的學(xué)者而言，并不是難事。事實(shí)上我估計(jì)也是如此，伏生在漢朝是個(gè)很有名的儒生，在《尚書》失傳后，他依據(jù)自己的記憶，重新寫出了《尚書》，并獻(xiàn)給了朝廷，成為了一時(shí)佳話。
　　 天工開(kāi)物
　　 《天工開(kāi)物》在中國(guó)歷史上是個(gè)另類。中國(guó)的經(jīng)典一向以經(jīng)世濟(jì)用為要，只有這部書，與治世從政的康莊大道毫無(wú)關(guān)系。作者宋應(yīng)星在序言中就明確說(shuō)：“丐大業(yè)文人棄置案頭，此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也?！?br />　　 這本書的出現(xiàn)是偶然的。宋應(yīng)星屢試不第，從此放棄了科舉做官的康莊大道，而這條路是儒家指出的，所有中國(guó)讀書人的唯一明路。所以，他本身就是個(gè)另類。中國(guó)古代文人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，像這樣屢試不第的文人，大多詩(shī)酒放曠，逍遙度日，以顯示自己的高貴人格，而從沒(méi)想過(guò)和底層下里巴人同流合污。只有宋應(yīng)星，他求教于社會(huì)最下層的勞動(dòng)人民，研究底層勞動(dòng)技術(shù)，也就是孔子說(shuō)得“鄙事”，因?yàn)檫@些其實(shí)是真正有用的學(xué)問(wèn)。想想清末廢科舉立新學(xué)引起的軒然大波，足可見(jiàn)他的另類。他又文采出眾，能夠?qū)⑦@些技藝形成文字，流傳后世，這才有了這部中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的農(nóng)業(yè)手工業(yè)百科全書。我一直在想，如果宋應(yīng)星仕途坦蕩，科舉高中，從此流連官場(chǎng)，是不是同樣還有興趣在這些鄙事上面？在某種意義上講，文章憎命達(dá)，誠(chéng)哉斯言。
　　 中國(guó)歷來(lái)不缺技術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)一直走在世界的前列，技術(shù)當(dāng)然也不會(huì)差。只是，中國(guó)的技術(shù)一直都是口口相傳，原因很簡(jiǎn)單，懂技術(shù)的人都是社會(huì)最下層的勞動(dòng)者，不認(rèn)識(shí)字，沒(méi)法形成文字。中國(guó)還有一個(gè)欠缺就是理論科學(xué)的匱乏。原因也很簡(jiǎn)單，社會(huì)下層的技師們，他們只知道該怎么做，不知道也不關(guān)心為什么這么做。形成這種狀況的原因，那就是深入到中國(guó)人骨髓的儒家文化的弊端了。儒家只知道教導(dǎo)人修身齊家治國(guó)平天下，而不知道教導(dǎo)人如何種田，如何織布。縱有音樂(lè)駕車等六藝教育，也只是作為提高個(gè)人優(yōu)秀素養(yǎng)的工具，才無(wú)人關(guān)心這些技藝的精益求精。以御為例，儒家只關(guān)心你駕駛技術(shù)的高低，駕駛時(shí)姿態(tài)儀容的涵養(yǎng)，從而提高自己自身的能力和品味，從不關(guān)心改進(jìn)車輛制造工藝的改進(jìn)，以求更快、更便捷、更舒適等等。
　　 《天工開(kāi)物》的成書，是中國(guó)歷史上的大事，宋應(yīng)星不經(jīng)意間以另一種方式名垂青史了。說(shuō)是偶然，是因?yàn)樗螒?yīng)星太幸運(yùn)了。他只是一個(gè)窮書生，精力全在研究這些技藝上，加上自己的學(xué)識(shí)，寫就了這么一部著作，更為有幸的是，他有一個(gè)做官的朋友，這個(gè)朋友無(wú)條件支持他，全資幫助他刊印出書而不求回報(bào)。否則，縱然他的著作寫成了，也必將棄置于荒野。原因很簡(jiǎn)單，需要的人不認(rèn)識(shí)字，不會(huì)看；認(rèn)識(shí)字的人沒(méi)興趣，不屑看。所以，這部書的出版，那應(yīng)該感謝他的伯樂(lè)——涂紹煃。
　　 這本書的絕響，讓我想到了墨子。千載而下，宋應(yīng)星和墨子應(yīng)該是惺惺相惜的，因?yàn)樗麄兌际抢砉ぜ夹g(shù)男，都執(zhí)著于技術(shù)的改善，都直接關(guān)注著民生。中國(guó)的墨家本來(lái)就是小生產(chǎn)者的代表，而且一度也是顯學(xué)。只是可惜，墨家受到了不公正的對(duì)待，首先是孟子的大加批駁，然后是統(tǒng)治者對(duì)其組織的不接受，百姓對(duì)其思想的不理解，特別是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，墨家思想式微，以致于后來(lái)的一些熱衷于技藝的人，都不敢說(shuō)自己是墨子思想的繼承者?！赌印分畷?，本身也記載著一些技藝，并從技藝出發(fā)提出了自己的哲學(xué)思想，《天工開(kāi)物》不也如此嗎？如貴粟思想，天人和諧思想等等，都是宋應(yīng)星從技術(shù)出發(fā)形成的自己的哲學(xué)思想。
　　 中國(guó)歷史上并不缺才智之士，也不缺技術(shù)，而是缺少兩者的融合，缺少科技的土壤。在這個(gè)大背景下出現(xiàn)的《天工開(kāi)物》，尤為珍貴。
　　 史記
　　 司馬遷寫《史記》有家族原因。他家世代史官，所以他從出生開(kāi)始就準(zhǔn)備從事歷史工作。當(dāng)然，他是偉大的，歷代史官眾多，只有他完成了這部大一統(tǒng)的通史。不過(guò)，我們要看到，他的偉大也是機(jī)遇，因?yàn)樗幵谝粋€(gè)大一統(tǒng)的世代，時(shí)代呼喚這樣一部偉大的作品。英雄和時(shí)代，就這樣相應(yīng)而生了。
　　 司馬遷的學(xué)習(xí)，就是讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)里路。古人多壯游，后來(lái)的李白、杜甫等都做過(guò)同樣的事情，一些人還隱居深山，以得其妙。司馬遷的壯游和他們有所不同。他的游歷是和歷史緊密相關(guān)的，他以自己淵博的歷史知識(shí)，到各個(gè)歷史事件的發(fā)生地點(diǎn)，深入感受各個(gè)事件，和歷史人物對(duì)話，沉浸在這樣的歷史交錯(cuò)中。按照我們現(xiàn)在的分類，司馬遷肯定去的都是人文景觀，而李白等人更喜歡壯美河山這種自然景觀，雖同為游歷，目的不同自然方式各異。記得當(dāng)年我游歷總統(tǒng)府時(shí)，也曾有過(guò)這種與歷史對(duì)話，與先賢交流的體會(huì)。但是，要想有這種體會(huì)，首先必須心要靜，最好是一個(gè)人；然后必須要有豐富的歷史知識(shí)，還有，不能嘈嘈雜雜游人如織，不能有過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)。記得游歷桃花潭時(shí)，看到喧囂的商業(yè)一條街，我怎么也不能將李白和汪倫置于其中。所以，于今之世，這種游歷是可遇不可求了。古人沒(méi)有這種負(fù)擔(dān)，但古人也沒(méi)有今人到處游歷的便利，幾乎都是徒步，有錢的才可以用馬車，交通也很不方便。
　　 《史記》之偉大，是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)。中國(guó)的史學(xué)自成體系，這是世界上所有文化都不具有的，所以，中國(guó)文化從未斷流，這也是功勞之一。更為偉大的是，他是個(gè)人修史，魏晉以后都是官修，有機(jī)構(gòu)，有預(yù)算，有資料，有各種便利。當(dāng)然，個(gè)人修史也有好處，就是不受官方影響。有人說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，官方出錢修的史，當(dāng)然符合官方的意識(shí)形態(tài)。而司馬遷不存在這樣的問(wèn)題。古時(shí)史官秉筆直書被殺的事例比比皆是，那是史官的氣節(jié)，司馬遷也繼承了這種氣節(jié)，他直言當(dāng)朝皇帝的偉大和過(guò)錯(cuò)，憑著自己的喜好，將朝廷的反對(duì)者項(xiàng)羽塑造成了英雄，朝廷的開(kāi)創(chuàng)者劉邦反而有點(diǎn)無(wú)賴。正是《史記》的秉筆直書，后來(lái)的戲劇往往都以失意英雄項(xiàng)羽和得志小人劉邦的意象出現(xiàn)。想想看，這樣堂而皇之的呈現(xiàn)在劉邦的后人面前，不是殺頭的罪過(guò)嗎？但司馬遷就這樣寫了，因?yàn)樗恍枰獙?duì)任何人負(fù)責(zé)，而只要對(duì)歷史負(fù)責(zé)。我在想，他受到過(guò)腐刑，士可殺不可辱，在他心目中自已已經(jīng)死了一回，之所以茍延殘喘，只是為了修成《史記》這個(gè)偉大的事業(yè)，所以他不再畏懼生死，不再害怕任何人。當(dāng)然，他也留了一手，他抄了兩部，一部獻(xiàn)給了皇帝，一部留給了外孫。估計(jì)他獻(xiàn)給皇帝時(shí)，是準(zhǔn)備接受極刑的。有幸，皇帝沒(méi)殺他，但也沒(méi)同意向社會(huì)公開(kāi)他的書，他的書之所以能流傳后世，是他外孫的功勞。
　　 當(dāng)然，個(gè)人修史會(huì)有很多不便，我一直奇怪，一些很私密的事情，比如趙高矯旨這種事，他是從哪知道的？不管怎么說(shuō)吧，正是因?yàn)樗焚|(zhì)的可信，所以他的作品被認(rèn)定為信史，成了評(píng)判別的史料的依據(jù)。他是如此，后來(lái)的班固等個(gè)人修史的一樣如此。這是一個(gè)偉大的傳承，一種不計(jì)個(gè)人得失，只對(duì)歷史負(fù)責(zé)的傳承。
　　 英雄推動(dòng)了歷史，所以史書當(dāng)然要記載英雄。司馬遷運(yùn)用各種小故事，將英雄塑造得栩栩如生，體現(xiàn)出了英雄的偉大精神。時(shí)至今日，縱然沒(méi)有讀過(guò)《史記》的中國(guó)人，也都知道將相和等種種故事，從而受到了這些英雄精神的熏陶?！妒酚洝犯鼮榭少F的，是在塑造英雄的同時(shí)，關(guān)注到了小人物——刺客，酷吏，貨殖，滑稽，這些人物各有千秋，可對(duì)歷史的進(jìn)程并無(wú)影響，可寫可不寫，但司馬遷寫了，所以，他的作品就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生相，而不是像《春秋》那樣，是干巴巴的歷史，是政權(quán)大事的記錄。我們讀歷史，當(dāng)然不僅是讀英雄，更要讀時(shí)代，讀當(dāng)時(shí)的民生和煙火氣，這樣才能更好的了解歷史，了解自身。所以，這些人在歷史上是有價(jià)值的，只有司馬遷的慧眼，才讓他們活靈活現(xiàn)的走上了歷史舞臺(tái)，讓我們真正了解了那個(gè)時(shí)代。
　　 史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。這不僅僅是文筆，更是選材，是慧眼，是境界。所以，劇中司馬遷由衷的感到這樣評(píng)價(jià)他的魯迅是他的知己，就是這個(gè)原因吧。
　　 本草綱目
　　 一直以為《本草綱目》就是一部醫(yī)學(xué)著作，和《千金方》等醫(yī)書差不多，現(xiàn)在才知道，這是一部藥典。而一部藥典，以個(gè)人之力完成，那幾乎是不可能的任務(wù)。
　　 李時(shí)珍做到了。一個(gè)人要完成一場(chǎng)偉業(yè)，首先是要有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。這句話說(shuō)說(shuō)簡(jiǎn)單，但古往今來(lái)，有幾個(gè)人能做到？人生在世，有過(guò)很多理想，有過(guò)很多失落，后來(lái)逐漸意識(shí)到，活著最重要。但是，這是普通人，只有有著偉大理想的人，才會(huì)明白，活著并不重要，為了理想犧牲和活著，才重要。所以，我們的革命志士，拋頭顱灑熱血，重要；遭受腐刑的司馬遷，忍辱偷生，只為完成《史記》，重要。問(wèn)題是，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，什么是遠(yuǎn)大的理想？那絕不是空洞的說(shuō)教，什么為共產(chǎn)主義奮斗終生，為民族偉大復(fù)興而努力等等。在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人確實(shí)喪失了理想信念，所以才會(huì)爭(zhēng)名奪利利益至上。理想，說(shuō)大也大，但是說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，一個(gè)普通的民兵，一輩子就守住一個(gè)小島，宣示著國(guó)家的主權(quán)，這就是偉大的理想。一輩子只做一件事，能夠做到不讓自己遺憾，那就夠了。捫心自問(wèn)：當(dāng)我們自己感到生命的浮躁時(shí)，我們有沒(méi)有想到過(guò)，我們真實(shí)的理想是什么？沒(méi)有了理想明燈，生活當(dāng)然一片黑暗。沒(méi)有理想的支撐，當(dāng)然沒(méi)有堅(jiān)定的信念，做事情當(dāng)然就會(huì)半途而廢，因?yàn)槲覀兂３Ｔ谙耄哼@件事情這么難，值得嗎？
　　 李時(shí)珍是一個(gè)醫(yī)生。古之醫(yī)生，強(qiáng)調(diào)仁心仁術(shù)，絕不會(huì)有利用自己的醫(yī)術(shù)賺錢的行為?；蛘哒f(shuō)，利用醫(yī)術(shù)賺錢的醫(yī)生，那都是登不了大雅之堂的醫(yī)生，必會(huì)被歷史所淘汰。醫(yī)者仁心，一個(gè)好醫(yī)生，所考慮的應(yīng)該只是如何更好的救濟(jì)病人。如果我們的醫(yī)生真的都認(rèn)同此心，醫(yī)術(shù)會(huì)被鉆研，藥品回扣不在，患者福音滿世。但是，很可惜，現(xiàn)實(shí)不是如此。對(duì)醫(yī)生這個(gè)行業(yè)提道德要求不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)獒t(yī)生也是人，是人就會(huì)自私自利，所以我們更多的醫(yī)院醫(yī)生，只是把行醫(yī)當(dāng)做一個(gè)職業(yè)，當(dāng)做一門手藝，借以養(yǎng)家糊口過(guò)上好日子。在這個(gè)過(guò)程中，很多醫(yī)生還會(huì)利用患者的無(wú)知，利用治療達(dá)到自己利益的最大化。求醫(yī)難是現(xiàn)實(shí)的狀況，當(dāng)我們?cè)诖筢t(yī)院求醫(yī)時(shí)，受到的冷眼和不耐煩，有誰(shuí)能感受到醫(yī)者父母心？所以，醫(yī)患糾紛層出不窮，這說(shuō)明制度出現(xiàn)了問(wèn)題。我一直深信，醫(yī)者救病救不了命，醫(yī)生如果真正為患者著想了，即便治不好，有誰(shuí)會(huì)怪罪醫(yī)生？醫(yī)患的不信任，責(zé)任不僅僅在醫(yī)生，也不僅僅在患者，而是在整個(gè)體制。