一、道家、道教、《道藏》
　　 1、道家——陰陽無二理,天地自千秋
　　 道家不能等同于道教，然而又無法截然分開。先有道家（先秦時期創(chuàng)立的思想流派），后有道教（東漢末年逐漸形成）。道家又稱為“道德家”，是先秦時期“百家爭鳴”中的一家?！暗兰摇币辉~，最早見于漢代司馬談的《論六家要旨》:“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化；立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”。
　　 史書上有孔子向老子問禮的記載?？鬃釉皢柖Y于聃”。結果老子開導了孔子，孔子對老子大加贊賞。孔子稱老子為“乘風云而上天”的龍，感嘆道：“朝聞道，夕死可矣。”這大概也就有了“老子天下第一”之說。
　　 老子集先哲智慧，《道德經(jīng)》的出世，標志著道家思想形成了完整系統(tǒng)的理論。黃帝、老子、莊子是道家思想中最重要的三個人物。道家分為兩支,即“黃老(黃帝與老子)學派”、“老莊(老子與莊子)學派”。黃老重外王,老莊重內圣。黃帝、老子、莊子在秦漢后被聚合成一家,即“道家”。
　　 黃老之學始于戰(zhàn)國，流行于西漢，其籍為黃帝書。"不貴治人貴治己"，倡導因俗簡禮、休養(yǎng)生息，成了歷次社會大亂后朝廷的“治世良方”，這種“大音希聲”般的仁政，看似無所作為，實則無所不為，無為而無不為。代表作:《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》、《慎子》、《鹖冠子》《淮南子》《劉子》等。
　　 老莊之學，又稱玄學，產(chǎn)生于魏晉時期。“玄之又玄，眾妙之門”，玄學即玄遠之學，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家。以自然為本，天性為尊，清虛自守，齊物而侍，“不為物累逍遙天下”，成為歷代失意文人的精神家園。玄學之風一直到隋朝方停息，至宋朝中葉被宋明理學取代。明代李贄的童心說，湯顯祖的至情論;清代袁牧的性靈論等，皆得力于老莊之學。玄學代表作:《老子》《莊子》《嵇康文集》《阮籍文集》《無君論》《元次山集》《傅山全書》等。道家典籍浩如煙海，還有眾多道家著作，沒有在此列出。
　　 道家的學派十分繁雜。在它的較早時期，有北方道家與南方道家之分，有先秦道家、楚道家、齊道家、鄭道家、晉道家、秦道家之別。道家現(xiàn)存學派，除了黃老之學、老莊之學外，還有“楊朱之學”以及當代“新道家”。
　　 楊朱是道家楊朱學派的創(chuàng)始人，反對儒墨，主張貴生，重己，“人人不損一毫”?！百F己”意味著不把統(tǒng)治者放在第一位，“重生”“人人不損一毫”真的施行了，徭役和賦稅哪里著落？西漢初年楊朱之學已絕跡，漢武獨尊儒術后，徹底消亡。
　　 “新道家”是20世紀初提出的概念。董光壁在《當代新道家》一文中認為：新道家是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻的科學家。后來，陳鼓應、胡孚琛等，把新道家的定義為一切從事道家道教研究的專家學者。宮哲兵擴大了新道家的內涵，他認為凡是認同道，繼承道家傳統(tǒng)并使之得到運用的人，都可稱為新道家。有人認為，在不損害社會及他人前提下，凡是愿意按自己的天性生活的現(xiàn)代人，都是新道家。此后有憲政道家、科技道家、道商等新的“道說”，其中道商的理論在當代社會中得到了應用。
　　 憲政道家認為:道法自然、無為而治以及太極圖模式與現(xiàn)代憲政思想有相互契合的地方?？萍嫉兰艺J為:道家思想對現(xiàn)代科技的發(fā)展有啟發(fā)意義，東方文化與西方文化的融合融通，建立一個科學和人文平衡的新世界。道商認為：道作為宇宙萬物的本原，是商業(yè)經(jīng)營的最佳原則。對“道”的這種信仰,可以成為自己的主人，有助于凝聚人心，成為一個有序、有神圣感的群體。大道至簡，按照“道”為人處事，經(jīng)營理財，能夠成功。
　　 當代新道家有影響的人物有：傅山、嚴復、胡適、楊增新、李約瑟、沈從文、林語堂、陳鼓應、劉軍寧、趙啟光、楊鵬、宮哲兵、胡孚琛、李海波、吳丹豐、張緒通、董光壁、張京華、朱云川、張廣保、楊汝舟、金岳霖、馮達文、許抗生、林同濟、董沛文、王政昌等。
　　 春秋戰(zhàn)國以后，道家思想有三個興盛的時期：一是西漢初期，統(tǒng)治者推崇“黃老之治”，直至漢武帝“獨尊儒術”止；二是魏晉時代，玄學盛行，王弼、何晏等人用老莊之說解釋儒學，促使儒道融合；三是唐朝初期，老子被捧上了“太上玄元皇帝”的尊位。
　　
　　 2、道教——象天法地，立教度人
　　 當代中華已形成：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。其中，天主教、基督教屬于基督宗教，基督宗教主要包括天主教、基督教新教和東正教三大派別。
　　 在我國五大宗教中，道教是土生土長的古老宗教，是唯一發(fā)源于中華本土，由中國人自己創(chuàng)立的宗教。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。
　　 "道家"與"道教"既有區(qū)別，又關系密切。道家思想是道教根本的基礎，道家與道教是一家學派發(fā)展的不同階段。道教形成于公元2世紀，至今已有1700多年的歷史。道教以黃帝、老子道家思想為理論根據(jù)，承襲本土神仙方術，崇拜原生諸多神明，追求長生不死、得道成仙、慈愛和同、濟世救人。道教在發(fā)展過程中，糅合了佛教和儒家的有關學說。道教內容包羅萬象，雖然思想體系龐雜，但始終將先秦道家的理論作為基本的依據(jù)，并把“道”神秘化。道教奉老子為教祖，把《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，以“道”為根本的信仰，其教理教義由此衍化產(chǎn)生。
　　 東漢末年張道陵創(chuàng)立道教時，入道者須出五斗米，所以又叫“五斗米教”。道教徒尊稱張道陵為天師，“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。<<老子>>一書被尊稱為<<道德真經(jīng)>>,成為道家的主要經(jīng)典。道教到南北朝時盛行起來，《莊子》一書被道教徒冠以《南華經(jīng)》新名。唐代倡導道教，莊周的道號和《莊子》的別名得到朝廷的肯定和道教的認可。唐玄宗天寶元年（公元742年）詔封莊周為“南華真人”，《莊子》為《南華真經(jīng)》，被道教界奉為經(jīng)典，僅次于老子的《道德經(jīng)》。
　　 道教把“道生一，一生二，二生三，三生萬物”演變?yōu)椤昂樵⒒煸?、太初?個不同的世紀。3個世紀分別凝聚為“三清尊神”：元始天尊手拿圓珠，象征洪元；靈寶天尊抱太極圖，象征混元；道德天尊（老君）手持扇，象征太初。于是道教又從信道演化為信仰神仙?！盎?，立三皈、演三綱，歷代綱領；掌五行，傳五戒、治五常，古今常存”，這是山東省嶗山太清宮的一副對聯(lián)，可以看出演化的過程。
　　 道教后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的發(fā)展，其經(jīng)典教義、修持方術、科戒儀范漸趨完備，演變?yōu)檎y(tǒng)宗教。隋唐至北宋，道教興盛，科儀規(guī)章更為完善。元代后期，道教宗派合流，形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。明清兩代道教處于停滯狀態(tài)，陷入困境。
　　 1956年夏，道教居士陳攖寧等23位道教界著名人士，聯(lián)絡全國各地道宮，成立了“中國道教協(xié)會籌備委員會”。1957年4月，全國道派及道教學者代表匯集北京，成立了中國道教協(xié)會。選舉全真派和正一派道教領袖組成的中國道協(xié)第一屆理事會，岳崇岱當選為會長,會址設在北京白云觀。
　　 1980年5月，中國道教協(xié)會第三次全國代表會議召開。爾后，道教界的岳崇岱、王信安、向元理、李凈塵、李理山等冤假錯案得到平反。中國道教協(xié)會領導人陳攖寧、易心瑩、孟明慧、蔣宗翰等人的名譽得到恢復。1987年，內部發(fā)行的《道協(xié)會刊》改版為公開發(fā)行的《中國道教》。1989年，道教文化研究所成立。中國道教協(xié)會先后創(chuàng)建了道教網(wǎng)站、微博、微信平臺。1990年5月，中國道教學院成立。
　　 2008年起，道教界舉辦玄門講經(jīng)活動。先后在山東嶗山、河南嵩山、湖北武當山、陜西華山、山東泰山、重慶市和遼寧鳳凰山舉辦八屆玄門講經(jīng)活動，150多名道長登壇講經(jīng)說法。
　　 道教界還舉辦了道祖老子誕辰紀念活動、王重陽祖師誕辰900周年紀念活動。參加世界宗教與環(huán)境保護會議，舉辦國際道教論壇。道教已走出華夏國界，日本、韓國、新加坡，乃至歐美，都流傳著道教的教義和經(jīng)典。道家與道教，都清醒認識到“文明異化”的弊端。天人合一，人與自然和諧相處的人生觀，燭照著、鄙視著被現(xiàn)代科技異化的所謂文明人。
　　 現(xiàn)代一些人沒有情趣去欣賞大自然的美麗，看見樹林花草，以為那是家具木材、綠色點綴；看見野生動物，那是盤中餐、腹中食。現(xiàn)代文明人在鋼筋水泥下的狹小空間生活，機械化、標準化、電子化化成了“空心人”，不知山水中有真樂，天地間有大美。他們沒有意識到，正是人類的作為，“創(chuàng)造性地原生態(tài)破壞”，造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、疾病叢生，危及人類的生存。現(xiàn)代西方學者對東方道家的極大興趣，正是基于此種批判地清醒地認識。1935年，日本學者岡田茂吉借鑒道家思想，創(chuàng)造了自然農(nóng)法。號稱日本“當代老子”的加島祥造先生在2007年出版《不求人》，敘說自己對道家思想的親身感受。長期研究道家思想的韓國學者金溶沃，2001年在韓國教育電視臺連續(xù)做了56次的長篇演講，以老莊思想批判韓國“當代社會病”，一時引起轟動，被稱為“金容沃之風”。
　　 2012年開始，中國道教協(xié)會舉辦“道行天下”活動，向世界各地贈送《中華道藏》（線裝本）和《老子集成》等道教典籍。倡導的“自然和諧、人類和平、宗教和睦”主張，得到了全球有識之士的認同?！暗婪ㄗ匀弧钡壤砟钤谏鐣鱾?。
　　 目前，我國大陸有道教宮觀9000余座，乾道、坤道5萬余人。道教徒活動的場所統(tǒng)稱為宮觀。道教分為全真派、正一派。全真派的道士出家，在全真宮觀過叢林生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符箓，主張性命雙修、修真養(yǎng)性。正一宮觀道士，不忌葷，一般有家室，以行符箓為主要特征（畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災）。中國
　　 修身如執(zhí)玉，積德勝遺金。道教以學道、修道、行道為本。學道者皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊。修道者作出世工夫的“精、氣、神”為修養(yǎng)性命之三寶。行道者作入世工夫的“慈、儉、讓”為立身行道之三寶。蓋源自《道德經(jīng)》:“我有三寶，持而盈之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”也。
　　 道教源自于民間，不離百姓生活，老百姓對道教諸神如門神、灶君、八仙、鐘馗等恭敬有佳，祭拜殷勤，也正是如此，才使道家與儒家、佛教成三足鼎立之勢。魯迅說，“中國文化的根底全在道教”，作家許地山說，“支配中國一般人的思想與生活，乃是道教的思想”。
　　
　　 3、《道藏》——文明氣運參天地，翰墨榮華貫古今
　　 “藏”的意思是“府庫”，道藏是道教典籍的總稱，道教的經(jīng)書，歷代被匯輯成冊，稱為《道藏》，意為道家文化的藏寶府庫。道藏包括周秦以下道家及六朝以來道教經(jīng)典，是按照一定的編纂意圖，將許多經(jīng)典編排起來的道教叢書。司馬承禎在《坐忘論》里說，學道的一個方便途徑就是讀道經(jīng)，道經(jīng)就是使人離苦得樂的路徑。唐以后，宋、金、元、明，都將本朝的道書增補編入《道藏》。《道藏》所列眾書，多拾遺諸家絕學，其中更多有儒家所不敢言不能言者，更有后興之佛教所不能識不能辨者，歷代佚亡典籍，多附《道藏》而存。
　　 從唐代開始，直至明朝，編定并通過全國的《道藏》，主要有七種：一種：道書正式結集成“藏”，始于唐。篆修于唐天寶初年的《三洞瓊綱》，3744卷。二種：編于宋天禧年間的《大宋天宮寶藏》4565卷。三種：編于宋政和年間的《萬壽道藏》，5481卷。四種：編于金明昌年間的《大金玄都寶藏》，6455卷。五種：編于元代的《元玄都寶藏》，7800余卷。六種：編于明正統(tǒng)十年（1445）的《正統(tǒng)道臧》，5300余卷。七種：編于明萬歷三十五年（1607）的《萬歷續(xù)道藏》，230余卷。
　　 清代不重視道教，沒有增編重印《道藏》。清康熙年間（1662～1722）長洲進士彭定求編纂了《道臧輯要》。現(xiàn)存最早的道藏是明朝的版本，原來收藏在北京的白云觀，如今由中國國家圖書館收藏。
　　 近代國運衰頹、憂患交迫，有志之士力圖找到救國救民良方，不少人目光不約而同地看中了道家。魏源著《老子本義》，斷言“《老子》救世書也。”啟蒙思想家嚴復在向西方尋找真理的同時，也注重傳統(tǒng)文化，他曾點評“《老子》者，民主之治所用也”，以為《老子》第八十章所描述的“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”就是“古小國民主之治”。