引言
　　 長(zhǎng)城腳下，媯水南岸。2022年1月16日，地處延慶南菜園北二區(qū)西門的媯川書院，召開了工作會(huì)議?！吧硇慕逃龑?shí)踐者”劉越嶺先生，和大家一起回顧總結(jié)了2021年情況，部署了2022年工作。大家踴躍發(fā)言，氣氛十分熱烈。其中，媯川書院名譽(yù)院長(zhǎng)石中元現(xiàn)場(chǎng)背誦了《心經(jīng)》，大家的心更加平穩(wěn)了，體會(huì)到“無(wú)智亦無(wú)得”，自己解放自己的心識(shí)，以不計(jì)較得失的心態(tài)，“用人生文化打造文化人生實(shí)踐平臺(tái)”。
　　 石中元在工作會(huì)議上說(shuō)，最近，我閱讀了劉越嶺老師撰寫的“千年滄桑話書院”一文，感觸很深。從唐朝開始到清朝末年，書院在中國(guó)存在了一千多年，而延慶這個(gè)地界，從古到今只有三座書院。1949年之前有兩座，一座冠山書院，一座縉山書院。1949年之后到現(xiàn)在，延慶只有我們這一座，媯川書院，物以稀為貴??！有人不以為然，說(shuō)道，眼下有各種各樣的文化設(shè)施，大、中、小學(xué)校不是遍地開花嗎？而我認(rèn)為，書院這一名稱，在全國(guó)少至又少，而在延慶，將來(lái)能稱得上文化地標(biāo)的是“媯川書院”！今天，我們?cè)趮偞〞壕墼谝黄饸g慶年會(huì)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在煥發(fā)出生機(jī)與活力。
　　 2022年1月5日，我在江山文學(xué)網(wǎng)發(fā)表了《冬奧圣火在延慶——寫在《媯川文集》出版之際》一文，闡述了媯川二字：“媯是舜的后裔，所以，孔子有“祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土”之句?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派崇尚先王之道，尤其稱頌堯舜以來(lái)的傳統(tǒng)文化。到了唐朝，杜甫詩(shī)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。詩(shī)圣杜甫，文脈延續(xù)，不絕若縷”。
　　 所以，我對(duì)“媯川書院”情真意切。媯字，從會(huì)意上來(lái)看，媯，左邊是女，右邊是為，從屬于陰，而川字從屬于陽(yáng)，像個(gè)男子漢能立得起來(lái)。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化。媯為陰，川為陽(yáng)，陰陽(yáng)相合，生生不息。川，不僅僅是川流不息，四通八達(dá)之意，川豎立起來(lái)的三個(gè)筆畫，暗示“三生成物，萬(wàn)物負(fù)陽(yáng)而抱陽(yáng)”?！皨偞〞骸倍嗪玫拿Q啊，媯川書院是正宗的中華文化的一部分，媯川書院能不能成為北京市延慶區(qū)的地標(biāo)，能不能成為延慶文化的名牌，就看在坐的各位的努力了。阿彌陀佛，“媯川書院”將會(huì)得到上蒼的眷顧。上古時(shí)代的三皇五帝在呼喚著我們，我們的祖先為在坐的每位人士保駕護(hù)航，媯川書院的未來(lái)前途無(wú)量。
　　 2021年1月11日，江山文學(xué)網(wǎng)發(fā)表了我撰寫的“《心經(jīng)》讓我們把心找回來(lái)——兼談《心經(jīng)》抄錄人金石先生”。金石先生是劉越嶺先生的筆名。劉越嶺先生樂(lè)意在江山文學(xué)網(wǎng)（淡泊寧?kù)o社團(tuán)）再次轉(zhuǎn)發(fā)自己的文章，特意委托我轉(zhuǎn)發(fā)他的“千年滄桑話書院——兼說(shuō)媯川書院”一文。
　　
　　 一、石鼓書院——修名千佛上，至味五經(jīng)中
　　 書院制度是中國(guó)社會(huì)特有的一種教育組織，自唐至清末存在了一千多年，如今又煥發(fā)出了生機(jī)與活力。
　　 “石鼓名山始自唐，天開此處讀書堂?！敝袊?guó)最早的書院首推石鼓書院。石鼓書院位于湖南省衡陽(yáng)市石鼓區(qū)，迄今已有1200年歷史?！笆臅簹v唐、宋、元、明、清，至清光緒二十八年（1902）改設(shè)石鼓高等學(xué)堂為止，延續(xù)了一千余年。
　　 創(chuàng)建于唐元和初（806～810）的石鼓書院，為古代最早的一所由私人辦學(xué)的書院，也是清代以前南方文化學(xué)術(shù)中心。期間，它以藏書之豐、學(xué)風(fēng)之盛、成就之大，在古代教育史上享有極高的地位。在長(zhǎng)達(dá)千余年辦學(xué)過(guò)程中，石鼓書院造就的人才難以計(jì)數(shù)。清乾隆衡陽(yáng)縣令陶易在《石鼓書院》詩(shī)中，描繪了“英才薈萃”的景象：“曠代儒風(fēng)喜未顏，一時(shí)講院盡英才。雙流環(huán)繞宮墻肅，喬木陰森士氣培。祀典已崇新俎豆，詩(shī)篇長(zhǎng)煥舊亭臺(tái)。自今游履休嫌憂，綠竹西溪一經(jīng)開?！闭^“石出蒸湘攻錯(cuò)玉，鼓響衡岳震南天”，有“道南正脈”之美譽(yù)。
　　 但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中毀于日寇炮火。1998年，國(guó)家郵政局計(jì)劃發(fā)行中國(guó)古代四大書院（應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院）郵票時(shí)，事先曾來(lái)石鼓實(shí)地考察。作為宋代“四大書院”之首的石鼓書院，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽(yáng)書院代之。故，中國(guó)四大書院約定俗成：應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院。
　　 亭臺(tái)樓閣檐翹翹，江面櫓帆影漣漣，2006年6月，衡陽(yáng)市人民政府重修石鼓書院。經(jīng)過(guò)修復(fù)的石鼓書院，恢復(fù)了講學(xué)、藏書、祭祀三大功能。傳承了湖湘文脈精神。
　　 現(xiàn)在的石鼓書院，公眾可進(jìn)入?yún)⒂^。當(dāng)你沿著麻石長(zhǎng)橋步入重修后的石鼓書院，穿過(guò)大門，走過(guò)長(zhǎng)廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻。禹碑為蝌蚪文所做。禹碑亭亭柱上題著一副對(duì)聯(lián)：“蝌蚪成點(diǎn)通，天地衍大文”。
　　 穿過(guò)禹碑亭，來(lái)到石鼓書院二門前，只見篆書對(duì)聯(lián)“修名千佛上，至味五經(jīng)中”于門上。石鼓山與儒、釋、道均有淵源，石鼓山上曾建道家的尋真觀，釋家的石鼓寺。
　　 公元997年，衡州郡人李士真在石鼓書院內(nèi)開堂講學(xué)、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。公元1035年，宋皇帝仁宗賜額“石鼓書院”，遂與長(zhǎng)沙岳麓書院、江西白鹿洞書院、河南雎陽(yáng)書院并稱為＂天下四大書院＂。
　　 石鼓書院楹聯(lián)：學(xué)貫九流，匯此地人文法海；秀開百粵，看群賢事業(yè)名山。1187年，朱熹撰《石鼓書院記》，將義理之學(xué)、修身之道作為書院的辦學(xué)宗旨，以“四書五經(jīng)”作為教材，以達(dá)到“明道義正人心”目的。朱熹、張栻等著名學(xué)者親臨書院講學(xué)，培育出王居仁、曾朝節(jié)、彭玉麟、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。
　　 石鼓之名說(shuō)，石鼓山四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》：“山勢(shì)青圓，山體純石無(wú)土，故以狀得名?！绷硪徽f(shuō)，石鼓三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時(shí)《觀石鼓詩(shī)》云：“鳴石含潛響，雷駭鎮(zhèn)九天”。悠悠千載，歲月滄桑，現(xiàn)今的石鼓書院，正在彰顯湖湘文化精髓，成為衡陽(yáng)歷史文化標(biāo)志。
　　
　　 二、四大書院——九河我吞，百谷我尊；浮云我決，良玉我切
　　 書院之名始于唐中葉貞元年間（785-805），官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院，其職責(zé)為收集整理、?？毙抻唸D書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多避亂隱居于山林，后發(fā)展為聚書授徒講學(xué)，常以書院命名讀書講學(xué)之地，遂演化為一種古代特有的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。早期的書院為民辦的學(xué)館，原由富室、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調(diào)撥田畝和經(jīng)費(fèi)等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。
　　 中國(guó)古代書院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清一千多年來(lái)數(shù)量達(dá)到數(shù)千座，據(jù)統(tǒng)計(jì)唐代有47座，宋代有719座，元代有297座，明代有1591座，清代有3618座。31個(gè)省份建有書院，浙江為首，達(dá)397家，黑龍江最少，有2家，無(wú)書院省份有3家，分別為澳門、重慶、西藏。
　　 光緒二十四年四月二十三日（1898年6月11日），百日維新運(yùn)動(dòng)中通令全國(guó)，書院一律改為學(xué)堂。全國(guó)各省城均改設(shè)大學(xué)，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，民國(guó)沿習(xí)學(xué)堂稱謂，“書院”之名告一段落。比較有名的有四大書院：應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院。
　　 1、應(yīng)天書院
　　 應(yīng)天書院（應(yīng)天府書院）位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)商丘古城南湖畔，史載“州郡置學(xué)始于此”。應(yīng)天書院前身為睢陽(yáng)書院，是五代后晉時(shí)的商丘人楊愨所創(chuàng)辦。
　　 元代趙孟瞓在《義學(xué)記》中道：“宋初時(shí)天下有四大書院，應(yīng)天書院為首。”公元1027年，應(yīng)天府書院學(xué)生王堯臣、趙鰖分別中得狀元和探花。范仲淹以天下為己任，以“九河我吞，百谷我尊”“浮云我決，良玉我切”的博大胸懷，為北宋培養(yǎng)大批人才，于是，“天下庠序，視此而興”。
　　 范仲淹執(zhí)教應(yīng)天府書院時(shí)，教授《藝文》和《易經(jīng)》，教導(dǎo)學(xué)生要“從德”，而不能僅以科舉仕進(jìn)作為求學(xué)的最終目的。一改當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義、重時(shí)務(wù)、重實(shí)際。在他提出的“為學(xué)之序”中，學(xué)、問(wèn)、思、辨四者也是最后落實(shí)到“行”上。
　　 2、岳麓書院
　　 岳麓書院坐落湖南長(zhǎng)沙湘江西岸的岳麓山腳下，歷經(jīng)千年而弦歌不絕，學(xué)脈延綿。公元976年，潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見岳麓山長(zhǎng)周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。至清末光緒廿九年（公元1903年），岳麓書院與湖南省城大學(xué)堂合并改制為湖南高等學(xué)堂，沿用書院舊址。1986年湖南大學(xué)完成修復(fù)岳麓書院，2005年正式恢復(fù)湖南大學(xué)岳麓書院，
　　 南宋乾道三年（公元1167），理學(xué)家張栻、朱熹曾在此舉行“會(huì)講”，開中國(guó)書院會(huì)講之先河。
　　 岳麓書院講堂檐前懸有“實(shí)事求是”匾。民國(guó)初期湖南工專校長(zhǎng)賓步程撰?！皩?shí)事求是”源于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，校長(zhǎng)將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。
　　 唐代，長(zhǎng)沙俊杰之士王磷、李群玉在岳麓山詩(shī)詞競(jìng)對(duì)，實(shí)為趣事佳話。一天，王磷偶遇李群玉。李群玉恃才自傲，輕視王磷。王磷提議兩人以聯(lián)句較量，李群玉應(yīng)允。王磷佳句泉涌，李群玉無(wú)法應(yīng)對(duì)，當(dāng)王磷吟出“芍藥花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭”時(shí)，李群玉俯首稱臣。從此，二人結(jié)為好友，麓山競(jìng)對(duì)一時(shí)成了佳話。
　　 3、白鹿洞書院
　　 白鹿洞書院位于江西省九江市廬山五老峰南麓。唐貞元元年（785年），洛陽(yáng)人李渤、李涉兄弟隱居廬山，渤養(yǎng)白鹿自?shī)?，人稱白鹿先生。唐寶歷元年（825年），李渤為江州刺史時(shí)，在隱居舊址建臺(tái)，引流植花，號(hào)為“白鹿洞”。?南唐開元四年（940年），李善道、朱弼等人在白鹿書院置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山國(guó)學(xué)”。宋初擴(kuò)為書院，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱四大書院。
　　 李夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子，陜西慶陽(yáng)人。明正德六年至九年（1511～1514年），李夢(mèng)陽(yáng)曾在白鹿洞留下了詩(shī)篇、量跡。當(dāng)時(shí)星子知縣根孜在溪口橋建石碑坊，李夢(mèng)陽(yáng)題寫“白鹿洞書院”五個(gè)大字刻石架在書院大門門棚上，留有《白鹿洞》《白鹿洞別諸生》等詩(shī)詞傳世。
　　 4、嵩陽(yáng)書院
　　 “書院嵩高景最清，石幢猶記故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來(lái)豈得無(wú)言別，漢柏陰中句偶成。”嵩陽(yáng)書院位于河南省鄭州市登封市嵩山南麓。歷史上嵩陽(yáng)書院以理學(xué)著稱于世，文物奇特名揚(yáng)古今。2010年8月1日，嵩陽(yáng)書院作為天地之中歷史建筑群的子項(xiàng)目，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
　　 嵩陽(yáng)書院大門柱聯(lián)：“近四旁、惟中央，統(tǒng)泰華恒衡，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝，為都會(huì)，包伊廛洛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。”為清乾隆十五年（1750年）乾隆皇帝所題。
　　 除上面影響很大的書院之外，還有茅山書院。明末的東林書院“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”。東林書院諷議朝政，裁量人物。明末曾四毀書院。
　　 書院萌芽于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，普及于明清。唐宋期間書院以私人創(chuàng)辦、私人講學(xué)為主，南宋借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個(gè)封建教育制度的衰敗，近代新式學(xué)堂的誕生，古代書院才逐步改為學(xué)堂。在變法維新中，清廷一律將書院改為西式學(xué)堂，自此，不再有書院之稱。
　　 “雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢”，這是舊時(shí)書院“禮堂”的對(duì)聯(lián)。書院是古代文化精粹的匯聚之地，起著教化一方禮儀道德的作用。大師多在此講學(xué)論道，闡發(fā)學(xué)術(shù)主張；學(xué)子在此研習(xí)經(jīng)典，探求修身齊家治國(guó)平天下之道。書院在其千年的發(fā)展過(guò)程中，積累了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，大致有以下幾條：
　　 一是組織機(jī)構(gòu)少而精,一般只設(shè)山長(zhǎng)（或稱民院長(zhǎng)）總理其事。規(guī)模較大的書院增設(shè)副山長(zhǎng)、助教、講書等協(xié)助山長(zhǎng)工作，脫離講學(xué)的管理人員很少。
　　 二是教學(xué)和學(xué)術(shù)緊密結(jié)合、相互促進(jìn)。書院的主持人多為當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)、著名學(xué)者，或某一學(xué)派的代表人物。常與地方上的學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密結(jié)合，使書院成為一個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。
　　 三是兼容并包，學(xué)術(shù)自由。實(shí)行“門戶開放”，允許不同學(xué)派講學(xué)、交流和論辯。南宋以后書院盛行“講會(huì)”制度，師生共同參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯,提倡獨(dú)立研討。一個(gè)學(xué)者可以在幾個(gè)書院講學(xué)，聽講者也不限于本院生徒，常有慕名師而遠(yuǎn)道前來(lái)者，書院提供各種方便。
　　 四是重視自學(xué)，課較靈活，允許學(xué)人有所側(cè)重，發(fā)揮專長(zhǎng)。一般都以自修、讀書為主，輔以教師指導(dǎo)，質(zhì)疑問(wèn)難。不僅視其學(xué)業(yè)，尤重人品與氣節(jié)的修養(yǎng)。師生關(guān)系融洽，尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院教學(xué)中體現(xiàn)得突出。
　　 五是經(jīng)費(fèi)以自籌為主，有較大的自主權(quán)，師生共同管理或監(jiān)督各項(xiàng)開支。經(jīng)費(fèi)重點(diǎn)用于教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng),其他雜項(xiàng)費(fèi)用所占比重甚低。