“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這是很多人認(rèn)可并推崇的，法國(guó)雕塑藝術(shù)家羅丹充滿了詩(shī)意浪漫的一句名言。
　　 我們的潛意識(shí)也似乎覺得美很常見，也很容易見，俯拾皆是，只要你具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們睜開眼就可以看到美人，走出去就可以看到美景，支起耳朵就可以聽到美聲，打開電視會(huì)發(fā)現(xiàn)美德。好像這個(gè)世界真的不缺少美。
　　 但是我們認(rèn)真推敲一下，卻發(fā)現(xiàn)事情不是那么簡(jiǎn)單，有如下幾個(gè)問題，一直沒有得到合理的解釋：
　　 從來(lái)沒有人拿著一個(gè)東西告訴你，這個(gè)就是美！就像拿著一枚土豆，告訴你“這是土豆”那樣；也從來(lái)沒有人告訴你某個(gè)東西的特性叫美！就像告訴你火的特性是熱那樣；也從來(lái)沒有人能夠給你一個(gè)衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，就像鉆石的硬度和辣椒的辣度都有衡量標(biāo)準(zhǔn)那樣；也從來(lái)沒有人能夠給美這個(gè)名詞概念，提煉、歸納出一個(gè)清晰、明確，可以自圓其說(shuō)，并為大多數(shù)人所接受的定義。
　　 因?yàn)閺膩?lái)沒有人能夠把美的特征羅列出來(lái)，作為美這個(gè)概念的內(nèi)涵。就像人的特征是“會(huì)勞動(dòng)、能制作工具、有語(yǔ)言、能思考的高級(jí)動(dòng)物”那樣；也沒有人能夠劃出一個(gè)外延，把美這個(gè)概念代表的所有要素都圈定進(jìn)來(lái)。
　　 更奇怪的是，如果說(shuō)美是世界上真實(shí)的存在，那么同時(shí)期的人就應(yīng)該對(duì)這個(gè)美一致認(rèn)同，就像月亮就是月亮，誰(shuí)看都是月亮一樣。但是很多時(shí)候人們對(duì)美的看法卻截然相反。就像乞丐服，很多時(shí)髦女性覺得穿上很美，施施然自我感覺良好，但卻有很多路人為之側(cè)目；綜藝節(jié)目中出現(xiàn)的眾多娘炮，搔首弄姿被很多中青年婦女所追捧，卻為廣大男同胞嗤之以鼻。為什么很多人不具有發(fā)現(xiàn)這種美的眼睛呢？
　　 如果說(shuō)美是世界上真實(shí)的存在，那么古代人發(fā)現(xiàn)的美，現(xiàn)代人也一定會(huì)認(rèn)同，就像古代叫青銅器，現(xiàn)代也應(yīng)該叫青銅器，而不能叫和田玉一樣。但確實(shí)又有古代認(rèn)為的美，到現(xiàn)代卻被認(rèn)為是丑，比如三寸金蓮。在明清時(shí)期的中原漢族，那是衡量美女的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是體面人家娶媳婦的最低門檻。而到了現(xiàn)代，看看老照片中的纏足，卻感覺難看到了惡心，甚至憤懣的程度。既然古人都具有發(fā)現(xiàn)這種美的眼睛，為什么我們現(xiàn)代人卻失去了？是我們主動(dòng)的閉眼了？還是被動(dòng)的瞎眼了呢？
　　 我們到底要怎么理解有關(guān)美的問題呢？
　　 答案是：只能在審美活動(dòng)的過(guò)程中來(lái)探究。
　　 “審美”，是人們的一種心理活動(dòng)過(guò)程。審美活動(dòng)包括三個(gè)要素：一是“審美者”，也叫“審美主體”；二是“審美對(duì)象”，也叫“審美客體”；三是“審美活動(dòng)，也叫“審美認(rèn)知”。而審美主體和審美客體是由審美活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的。
　　 審美主體和審美客體這一對(duì)概念，是相互依存的。沒有審美者，就無(wú)所謂審美對(duì)象。比如，一切由光影、顏色、輪廓、線條等構(gòu)成的美景或美色，相對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)，就不是審美對(duì)象；而沒有審美對(duì)象也就沒有審美者。比如，被關(guān)進(jìn)暗室的人，被隔離了所有審美對(duì)象，也就被剝奪了審美主體的資格。
　　 審美對(duì)象在我們這個(gè)世界是無(wú)比豐富、不可勝數(shù)的。
　　 從審美對(duì)象本身所存在的范圍來(lái)劃分，分為自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象等三類；從存在的形式劃分，分為有具體形象和無(wú)具體形象兩種。比如，風(fēng)景和雕塑是有形的，而音樂和鳥鳴是無(wú)形的，再有文學(xué)作品產(chǎn)生的意境也是無(wú)形的，看不見也摸不著，說(shuō)不清也道不明。
　　 自然界的審美對(duì)象紛繁多樣，當(dāng)我們走入大自然就會(huì)看到那：朝霞落日、星空月圓；湖光山色、雪嶺冰川；雪擁北國(guó)、雨潤(rùn)江南；繁花似錦、嫩柳如煙；翠綠翡紅、玉潤(rùn)珠圓；錦鱗彩蝶、虎豹花斑；還會(huì)聽到那：紫燕啁啾、黃鸝婉囀；蛙聲咕呱、秋蟲呢喃；春雨簌簌、河水潺潺；石泉淙淙、飛瀑轟然，如此美景、美聲等等等等，哪一樣不是我們的審美對(duì)象，哪一樣不令人心曠神怡、又欣然向往呢?
　　 在我們的社會(huì)生活中：那四大石窟、五大名山；高聳古塔、恢弘宮殿；日浴沙灘、牧馬草原；西式園林、東方庭院；寬闊廣場(chǎng)、激光噴泉；經(jīng)幡烈烈、頌缽嗡然；還有帥哥靚女、嬌娃萌憨；鏗鏘玫瑰、戍邊硬漢；情操高尚、品德偉岸；工匠精神、無(wú)私奉獻(xiàn)等等正能量的人物形象和思想行為，又哪一樣不讓我們?nèi)ジ袊@，去贊美呢？
　　 當(dāng)我們流連于魂麗多彩的藝術(shù)世界中，那數(shù)不勝數(shù)的奇珍異寶更是讓我們目不暇接：那賞心悅目的書法繪畫、攝影雕塑；陶冶性情的小說(shuō)散文、詩(shī)詞歌賦；引人入勝的電影電視、戲曲歌舞；消遣娛樂的曲藝雜技、魔法幻術(shù)；蕩氣回腸的西洋管弦、民族絲竹；巧奪天工的玉石陶瓷、刺繡紅木，等等等等藝術(shù)珍品，又哪一樣不令我們贊嘆不絕而陶醉于其中呢?
　　 我們對(duì)這眾多的審美對(duì)象進(jìn)行歸納、分析之后，就會(huì)概括出這樣一些特點(diǎn)和共性：
　　 人們欣賞朝陽(yáng)，但不必去探求太陽(yáng)由氫到氦的核聚變過(guò)程；人們歌頌明月，只是歌頌它皎潔明亮的光芒；桂林山水陶醉了無(wú)數(shù)的游人，但是陶醉人的不是喀斯特的地貌結(jié)構(gòu)，而只是山青水秀的色彩和輪廓。
　　 我們可以夸贊某個(gè)人，稱贊他的相貌漂亮或內(nèi)心善良，但我們絕無(wú)必要對(duì)他進(jìn)行生理解剖的研究。
　　 我們欣賞藝術(shù)作品，是欣賞它們的思想內(nèi)容和藝術(shù)性，而不會(huì)在意它是紙質(zhì)材料還是電子數(shù)據(jù)。
　　 這些情況說(shuō)明，人們的審美對(duì)象不是某些事物的全部，而只是它們的部分屬性。
　　 這種屬性在自然現(xiàn)象上表現(xiàn)為某些自然屬性，如魅力的色彩、和諧的空間輪廓和悅耳的樂音等等；在社會(huì)現(xiàn)象上會(huì)表現(xiàn)為某些事物的道德意義和社會(huì)價(jià)值等等；在藝術(shù)作品上則表現(xiàn)為思想性和藝術(shù)性等等。
　　 我們?nèi)绾胃爬ㄟ@些形形色色、繁復(fù)龐雜，跨界于自然、社會(huì)和藝術(shù)等不同領(lǐng)域，又有形無(wú)形兼具的特性呢？
　　 這時(shí)候就不能再用審美對(duì)象來(lái)代表了，因?yàn)槟菢泳吞\統(tǒng)和粗糙了。
　　 馬克思在論述“金銀天然是貨幣”的原因時(shí)，對(duì)“黃金的魅力色彩”創(chuàng)造性地提出了“美學(xué)屬性”這個(gè)概念。用此概念來(lái)標(biāo)志上述那些“審美特征”，應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)?。如果要?qiáng)調(diào)是在審美認(rèn)識(shí)的過(guò)程中把握這些特性，也可以用“審美要素”來(lái)加以表述。
　　 做為審美者進(jìn)行審美活動(dòng)，也是需要前提條件的。
　　 首先，我們要具有與審美對(duì)象相造應(yīng)的審美能力。這種能力包括兩個(gè)方面，即審美的生理結(jié)構(gòu)和審美的心理因素。
　　 審美的生理結(jié)構(gòu)是審美能力的物質(zhì)基礎(chǔ)。它包括正常的感覺器官、神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)等等。人們的審美認(rèn)識(shí)與人類一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，都是開始于眼、耳等感官與客體的直接接觸，開始于直接的感覺經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，具有正常的感官是人們審美活動(dòng)的前提條件。反之，比如色盲患者就體會(huì)不到香山紅葉的震撼人心，只能看到一片灰蒙蒙的顏色。除此之外，人們還要具備能夠把感覺的結(jié)果傳入中樞神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)和接受外來(lái)刺激并能對(duì)之作出理智和情緒反應(yīng)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。人們必須具備正常的中樞神經(jīng)系統(tǒng)才能對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也才能有美感的產(chǎn)生。
　　 相對(duì)于審美的生理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，審美的心理因素就復(fù)雜得多了，它是在人們審美的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上由個(gè)人的后天審美經(jīng)驗(yàn)積累而形成的，并且受到社會(huì)歷史條件的制約。
　　 審美的心理因素包括：“審美趣味”“審美經(jīng)驗(yàn)”“審美標(biāo)準(zhǔn)”和“審美理想”等等組合構(gòu)成的“審美觀”和“審美判斷力?！辈⑶以诤芏嗟膱?chǎng)合，人們的道德觀和價(jià)值觀也時(shí)常加入審美活動(dòng)而充作審美的心理因素之一。
　　 在人們的審美活動(dòng)中，“審美趣味”起著規(guī)定審美對(duì)象的范圍和引導(dǎo)審美活動(dòng)方向的作用。審美趣味既有歷史和民族共性，也有個(gè)性化特征。如同孟子所言：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！闭f(shuō)的就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族會(huì)有一個(gè)共性的審美趣味。這從我們各個(gè)歷史時(shí)期的服裝特點(diǎn)和建筑形式特點(diǎn)等等就可以說(shuō)明。同時(shí)我們每個(gè)人的審美趣味又有很突出的個(gè)性特征。比如，你喜歡文學(xué)，她愛好旅游；你癡迷洗腦神曲《小蘋果》《忐忑》，她鐘情京劇《霸王別姬》《貴妃醉酒》等等。
　　 審美趣味是可以被社會(huì)塑造和引導(dǎo)的。比如央視的《鑒寶》節(jié)目，使得許多字畫、瓷器、文玩等精品進(jìn)入了普通百姓的視野，給人們充實(shí)和擴(kuò)大了審美的內(nèi)容和范圍，也勾起并引導(dǎo)了很多人的審美興趣。
　　 八十年代以來(lái)，資本炒作過(guò)唐三彩、字畫、瓷器、玉石等等。炒作手段基本就是兩個(gè)，一是對(duì)大眾夸大和普及藝術(shù)品的審美價(jià)值，撩撥起占為己有的收藏欲望；二是強(qiáng)調(diào)稀缺性，作為拔高收藏價(jià)格的基本手段。沒有審美價(jià)值，不漂亮、不好看的東西，就沒有人愿意收藏；不具備“稀缺性”，遍地都是的東西，就沒有“炒作”空間。
　　 明星包裝亦是如此，首先，用“好聲音”或“好皮囊”展示外表的審美價(jià)值，然后通過(guò)講故事來(lái)搭建人設(shè)，營(yíng)造心靈美的形象，來(lái)引導(dǎo)和吸引人們的審美興趣，利用人氣來(lái)提高身份或身價(jià)。
　　 審美趣味有高雅和低俗之分。導(dǎo)向健康的、向上的、正能量審美對(duì)象的，就是高雅；引導(dǎo)人去追求物欲和肉欲的滿足、迎合低級(jí)趣味的審美，則是低俗。
　　 “審美經(jīng)驗(yàn)”是審美活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于前人的知識(shí)和自己的實(shí)踐積累。可以說(shuō)，欠缺哪個(gè)方面的審美經(jīng)驗(yàn)，就不具備哪個(gè)方面的審美能力；掌握了哪個(gè)方面的審美經(jīng)驗(yàn)，就可以提高哪個(gè)方面的審美能力。
　　 人們閱讀欣賞文學(xué)作品，不管是小說(shuō)，散文還是詩(shī)歌，其主要接收方式，就是通過(guò)形象思維把書面文字轉(zhuǎn)換為景色和人物的形象畫面，來(lái)感染感動(dòng)自己。而想象出來(lái)的畫面，其素材都來(lái)自于我們?cè)?jīng)直接或間接（照片或畫作）見過(guò)的景色和人物形象，也就是曾經(jīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。如果我們腦子里沒有這些“存貨”，就不能完成文字語(yǔ)言作品的閱讀和欣賞。
　　 當(dāng)年傳達(dá)林彪乘坐“三叉戟”飛機(jī)失事于溫都爾汗的文件時(shí)，同學(xué)們?cè)趺炊枷胂蟛怀鰜?lái)飛機(jī)能有“三叉戟”的形象。有人猜測(cè)是前面有三個(gè)“螺旋槳”，有人猜測(cè)像戰(zhàn)斗機(jī)前面“針狀”的空速管分了三叉，還有人猜測(cè)是“尾舵”分三叉，為此爭(zhēng)論的紅頭白臉，去請(qǐng)教老師、工宣隊(duì)、軍代表也得不到答案。怎么也想象不到那是為了飛行安全在“雙保險(xiǎn)”上又加一重保險(xiǎn)，而設(shè)置的“三套飛行控制系統(tǒng)”和“三臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)”而得名。
　　 再比如，《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”一句，如果以北方人經(jīng)驗(yàn)中的“斗笠”來(lái)想像，則是葦子或竹篾編織的，黃白顏色，主要為了防曬降溫，所以編織時(shí)留有通風(fēng)空隙。而“青箬笠”則是用新鮮竹葉編織，主要為了擋雨防水，非常嚴(yán)密甚至重疊；北方人見到的“蓑衣”大多是棕皮棕毛制作，土褐色居多，而“綠蓑衣”則是新鮮“蓑衣草”結(jié)扎而成，不僅顏色新鮮水靈，而且味道清新濕潤(rùn)。也只有著“青箬笠、綠蓑衣”的人物形象才能配得上那斜風(fēng)細(xì)雨、朦朧青山、飛翔白鷺、艷麗桃花、清澈流水、肥美鱖魚而構(gòu)成的那幅“水鄉(xiāng)春汛圖”。也才能體現(xiàn)出這首詩(shī)只寥寥數(shù)筆就色彩靈動(dòng)，意趣悠然的高手風(fēng)范。
　　 所謂“一千個(gè)讀者心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。”原因就是讀者審美經(jīng)驗(yàn)的不同，所以才有對(duì)相同的景色人物，理解的深淺不一，評(píng)價(jià)的好壞差異。
　　 所謂引起共鳴，就是文學(xué)藝術(shù)作品描寫的意境，表達(dá)的情緒與你已有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知高度吻合，而產(chǎn)生的相同的情緒情感體驗(yàn)。
　　 再比如，只有理解了音樂的和聲知識(shí)，并經(jīng)過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練，掌握了“音高疊加”的縱向結(jié)構(gòu)和橫向運(yùn)動(dòng)，才有能力通過(guò)和聲和弦的色彩、形象等等要素來(lái)欣賞音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，也才能夠完整地、高質(zhì)量地體會(huì)到音樂作品的美感。所謂“內(nèi)行聽門道，外行聽熱鬧”就是這個(gè)道理。
　　 古人說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，”就是要積累知識(shí)增長(zhǎng)見識(shí)，豐富人生的各種經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)是其中非常重要的部分。
　　 “審美標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)，是過(guò)去審美活動(dòng)中的最高等級(jí)的評(píng)價(jià)記錄，也是我們用來(lái)評(píng)價(jià)以后的審美對(duì)象的內(nèi)在尺度。
　　 比如民間流傳的“黃山歸來(lái)不看岳，九寨歸來(lái)不看水”，就是給山水美景確立的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。這句話脫胎于徐霞客說(shuō)的：“薄海內(nèi)外之名山，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣！”因?yàn)辄S山五絕：奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪，加上三大名瀑，其巍峨秀麗無(wú)出其右者，涵蓋了五岳等大多數(shù)名山之景色特征特點(diǎn)，所以，看過(guò)了黃山，其他山就無(wú)需再看了。
　　 而“九寨歸來(lái)不看水”，則是現(xiàn)代人對(duì)九寨溝水文大觀的贊美肯定。其展現(xiàn)的泉、瀑、河、灘，加上一百多個(gè)各式海子，把水在涓涓流動(dòng)時(shí)的儀態(tài)萬(wàn)方，寂寂靜謐時(shí)的如詩(shī)如畫表現(xiàn)的淋漓盡致；再有翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藍(lán)冰等特征而構(gòu)成的五彩斑斕的翡翠瑤池，被世人譽(yù)為“水景之王”，也就當(dāng)之無(wú)愧成為衡量水景的最高審美標(biāo)準(zhǔn)了。
　　 再比如，看過(guò)了巔峰時(shí)期的中國(guó)女排比賽，熟悉了那些“時(shí)間差”“短平快”“平拉開”等進(jìn)攻方式。享受過(guò)那些以時(shí)間的抑揚(yáng)頓挫，創(chuàng)造空間的伸縮開闔，用智慧、力量和堅(jiān)韌演繹出的速度和變化，帶有音樂節(jié)奏般的激情運(yùn)動(dòng)“美感?！辈⒁源私⒌膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，以后再觀摩其他排球比賽，再也享受不到如此頂尖的感官享受和情緒體驗(yàn)，俗話說(shuō)的“審美疲勞”就這樣產(chǎn)生了。
　　 “審美理想”則是人們審美活動(dòng)的愿景追求。包括兩個(gè)方面，一是追求原有審美范圍的擴(kuò)大和質(zhì)量的提高；二是參與藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造藝術(shù)形象，追求實(shí)現(xiàn)自我審美理想。人們參與藝術(shù)活動(dòng)，不論是從事文學(xué)寫作，攝影書畫，歌唱舞蹈等等，都是為了把自己心目中那個(gè)最鐘意的完美形象，最真摯的情感，最贊賞的價(jià)值觀所代表的審美理想完整表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。審美理想是我們所有藝術(shù)活動(dòng)的指南，也是藝術(shù)創(chuàng)造的未來(lái)標(biāo)準(zhǔn)。
　　 每個(gè)人都可以體會(huì)到，由于以往人類歷史的積累，人們具有了渴望著明朗的色譯和和諧的空間輪廓的眼睛，具有了向往著韻律悠揚(yáng)的樂音的耳朵，具有了道德感和審美感的心理狀態(tài)。人們的這些主觀欲望要得到滿足，這就決定了人們不是被動(dòng)地為審美對(duì)象所影響，而是主動(dòng)地去追求、去接觸、去認(rèn)識(shí)、去判斷，甚至去創(chuàng)造，主動(dòng)地去對(duì)它表示態(tài)度，這就是審美活動(dòng)，它貫穿于我們的全部人生。
　　 在審美活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)了“美學(xué)屬性”（或者稱作“審美要素”）。我們要如何定義美學(xué)屬性呢？
　　 美學(xué)屬性是標(biāo)志著審美對(duì)象的美學(xué)范疇。這種審美對(duì)象是客觀事物自身的某種屬性，由于它符合人們的審美趣味，適應(yīng)人們的審美能力，可以滿足人們的審美需要，達(dá)到人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠?yàn)閷徝勒咚杏X、認(rèn)識(shí)、判斷，并被評(píng)價(jià)、贊嘆為美！
　　
　　 注：美字的詞義和詞性，以及用法是比較復(fù)雜的，很難說(shuō)清楚。我們可以嘗試用“好”字的詞義和詞性，以及用法來(lái)參照理解，因?yàn)檫@兩個(gè)字有很多相近、類似之處。