江蘇省宜興市有一處天然溶洞景觀，叫“張公洞”，那是我早在讀小學時就去游玩過的。
　　 前幾天偷閑，又去了巢湖市的“紫薇洞”。
　　 因為同樣是自然巖洞景觀，所以我不免地就要對兩處景觀做個比較。
　　 在我看來，紫薇洞的天然優(yōu)勢明顯要優(yōu)于張公洞。紫薇洞的全長有3000多米，僅主洞就有足足1500米。而張公洞的游程，全長不過1000米。就我個人而言，論洞內(nèi)的奇絕與震撼震撼程度，張公洞也遠遠不及紫薇洞。論歷史文化性，張公洞可數(shù)得上來的，不過是漢代張道陵曾在那修道（相傳），唐代張果老曾在那隱居。其真正的開發(fā)，也不過是上個世紀七十年代的事。而縱觀整個紫薇洞景區(qū)，不論是從清朝詩人孫芝芳《登牛山》一詩中得名的“四望亭”，還是步仙橋上所鐫刻的各個時期的歌頌紫薇洞的詩文巖畫，亦或是建于清宣統(tǒng)年間的一品大夫夫妻合葬墓，無一不顯示著紫薇洞滿滿的歷史文化屬性。如此對比下來，紫薇洞在我的心目中是完勝張公洞的。
　　 但是，很遺憾的，紫薇洞的知名度與游客量遠遠不及張公洞。我想，其中一個很重要的原因，便是開發(fā)得好壞。
　　 張公洞的出名，源自于多部影視劇曾在此取景。其實，不說全國，即使是在宜興的各大溶洞中，張公洞都不算是特別好的。但是，它進門有天窗，有寬敞的大廳，有精美的石鐘乳與石筍，所以風格獨特顯得獨特。而張公洞的開發(fā)商，正是懂得利用張公洞的這些特點，在寬廣的大廳里安裝各色照燈，突出其別樣氛圍。為了彌補洞內(nèi)旅游時長的短缺，還在周邊配套地開發(fā)了陶藝館、合和廣場、道文化廣場等區(qū)域。記得小學旅游時，我就曾在陶藝館里感受動手的樂趣。相較之下，紫薇洞的開發(fā)就差勁許多。整個洞內(nèi)昏暗無比，很多地方想細看看，還需要自己打開手機的閃光燈。如果說這是為了讓洞內(nèi)游玩體驗“原汁原味”，我也能理解。可是，在我最受震撼、記憶最深的“龍脊長廊”處，即使用手機都無法探照整個景觀的全貌，開發(fā)商卻沒有適當?shù)卦黾訜艄?，這就使我不得不懷疑起開發(fā)商的專業(yè)程度。對比之下，張公洞做得就優(yōu)秀多了。而且，在紫薇洞，整個洞內(nèi)的電纜全部裸露在外，很容易給人一種“敷衍開發(fā)”的感覺。洞內(nèi)地面水泥路的澆筑也很業(yè)余，總是叫我感覺鋪筑得與洞內(nèi)景觀極不協(xié)調(diào)。更絕的是景區(qū)內(nèi)的“報恩寺”景觀，我本打算在返回時參觀，結(jié)果工作人員早早地在四點剛冒頭就關(guān)門溜之大吉了……諸如此類的槽點，真的是數(shù)不勝數(shù)。
　　 記憶中，迷迷糊糊地記得有一篇吐槽合肥的文章，好像是說在合肥境內(nèi)有一處名人的古墓，卻無人問津。如果這個墓在南京、無錫等地，游客早就人擠人了。我想，紫薇洞擁有絕對的天然優(yōu)勢，卻在知名度與游客接待量上遠不及張公洞的原因，也是如此。像紫薇洞這樣的小景區(qū)的引流，離不開燒錢的營銷。而開發(fā)景區(qū)都已經(jīng)捉襟見肘的開發(fā)商，顯然做不到這一點。而巢湖的經(jīng)濟水平，與富饒的蘇南，更是沒有可比性。這還真是印證了《黑格爾法哲學批判》中的那句“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”。
　　 然而，馬克思只是提到了“經(jīng)濟”，卻沒有說明這是怎樣的一種經(jīng)濟。疫情來臨，全國開始居家隔離后，短視頻平臺進一步火爆。到今天，字節(jié)跳動已經(jīng)成為世界第一的獨角獸公司。可我對字節(jié)跳動所創(chuàng)造的經(jīng)濟與價值不敢完全認同。在我看來，真正應該拿來去決定上層建筑的，應該是“良性的，對歷史負責的，推動人類社會進步的經(jīng)濟”，而非資本那一套純逐利的玩法。這是我的第一個觀點。
　　 我一直是一個對自然科學十分著迷的人。而對自然科學乃至整個西方文化的溯源，都不得不提及古希臘。希臘時期的思想家、哲學家，大多是我的偶像?？墒俏乙恢庇幸粋€疑惑：那時候的先賢們，是怎么依靠思考這些“虛無縹緲”的東西活下來的呢？因為科學技術(shù)的變現(xiàn)還要等很多很多年才會發(fā)生?。『髞?，我找到了答案：其實，我們現(xiàn)在能聽到的那些偉大的名字，背后都有一個共同的屬性——貴族。就像蘇聯(lián)解體后美國抽取全球的血液來養(yǎng)胖肯德基老爺爺一樣，古希臘的先賢們都是靠吸食奴隸的鮮血才過上可以把科學、思考拿來“玩”的日子。這么說來，他們的思考成果也是在“經(jīng)濟基礎”上建立起來的了。
　　 我曾無數(shù)次幻想愛琴海的碧波，一直覺得古希臘人的生活就應該是我們的追求。但是在得知這些后，我的幻夢破滅了。大航海時代來臨之后，科學技術(shù)、帝國、資本相互勾結(jié)，奠定了我們今天世界的基調(diào)。所以，馬克思的那一套，對古希臘好用，對現(xiàn)在的世界，依舊好用。可我不禁發(fā)問：除了經(jīng)濟，難道我們就不能建立起以多種維度為基礎的新文明秩序嗎？將金錢視作唯一準則所帶來的災難，我們經(jīng)歷的還不夠嗎？
　　 像上文中提及的紫薇洞，作為自然的饋贈，有理由也本應該被人們所熟知，卻由于不足的經(jīng)濟基礎就被草草開發(fā)，落得今天的模樣，這難道不是一種巨大的悲哀嗎？
　　 我們曾信仰西方的那一套，要把德先生與賽先生請進國門。而新冠疫情則加速了我們的認知：西方文化的弊端一直存在，照抄只會落得和他們一樣的下場。我們的前輩們曾竭盡全力對東西方文化進行融合，以求“最優(yōu)解”。可在我看來，這樣的融合一直都是不足的。
　　 而今，在后疫情時代，中華民族已經(jīng)開始向世界的中心進軍。在我看來，這樣一個過程中，“融合互通”可能會是一個方向——對本就是一家的各類學科的融合，對科學與藝術(shù)的融合，對東西方文化的融合，對整個人類文化的結(jié)構(gòu)、整理、統(tǒng)一……
　　 而這樣的責任與使命，全在我們當代青年。是為我的第二觀點。