善惡是如今社會無法避免的談資，人們樂此不疲地在信息網(wǎng)絡(luò)之間對事物進(jìn)行對與錯(cuò)，或區(qū)別于社會之外的指點(diǎn)，或奉行厚此薄彼的專一觀念，如此一來人間也變得亙古不變了。而嘲笑過后，如何在結(jié)果的語言中塞進(jìn)崎嶇發(fā)展的過程？便成了以下論述。
　　 理學(xué)家常常以宇宙之初的存在來解釋如今善念的流露，而對于一個(gè)唯物主義者而言，自然會對這好似書寫原初存在的理念極盡嘲弄，對其是不屑的。自然世界是無序而又變化的，善惡亦是如此，在不同的社會階級中存在著截然不同的善惡觀念，我們能以此來斷定原生之初的屬性嗎？就像我們不能在偶然交叉中去尋找必然的利益，不斷地告訴自己，說眼前的流淌必然是會落到自己手中一樣。這樣講盡然有予人生與否定之嫌，然而實(shí)在的生命確實(shí)是沒有一以貫之的，在僵硬下找到既有的糖果，說來這是一種童話。用其原本存在來解釋善惡在現(xiàn)實(shí)中的流露，是不可取的，如果人們是為了原生而盡力攀爬，再循環(huán)之間去界定價(jià)值，規(guī)定地活著去尋得哪里來的進(jìn)步？用最淺顯的語言說明，便是進(jìn)步應(yīng)為螺旋上升的趨勢。世界如果是理念先于存在，我們只能界定世界的循環(huán)，不能賦以人生價(jià)值。而真正的人生，就該像柏拉圖的壁洞一般，盡管其是在摸索的境遇往復(fù)，但那火光照下的影子，仍然是驅(qū)使人前行的痕跡。千瘡百孔下砥礪向上，不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳茞核艹休d的。
　　 以此說來，我們好像給發(fā)展確定了一個(gè)方向，在前進(jìn)的路上終究是前進(jìn)的，事實(shí)并不是理想于此。歲月蹉跎，時(shí)間總是單向流逝，而我們卻沒有字里行間的輕易，即歲月是我們的權(quán)利，蹉跎卻像是無法擺脫的義務(wù)，促使著人們攀爬，也勸阻著人們逃避。而當(dāng)選擇逃避時(shí)，歲月便不再成為一種權(quán)利。在此就有了另外一種極端，絕情之人妄圖以自我的價(jià)值取勝，無所謂與自己價(jià)值以外的意義。在這樣的觀念面前，善惡是毫無疑義的，以一種自暴自棄的方法來無所謂文明歷史。人類因此如草木般繁衍，少時(shí)繁茂，日中則昃，難以與萬物區(qū)分。極端至此，循環(huán)如夢，泡沫踏行，期虛幻于往生。用非此即彼的方法，不是生存而是賭局，所以也不存在進(jìn)步之說，文明亦不是以此成就，歷史也將不復(fù)存在。事實(shí)在于，文明依舊是存在的，歷史也始終在發(fā)展，故自然所謂的生存法則不會是文明的始端，在人類物種的背后是區(qū)別于野獸的存在左右其進(jìn)步與發(fā)展。
　　 《晏子春秋》有語：“人之所以貴于禽獸，以有禮也?！瘪R克思也曾做出“人有兩種屬性，一種是自然屬性，一種是社會屬性，而人的本質(zhì)在于社會屬性”的論斷，所以人的存在之于野獸是區(qū)以文明的，歷史的存在便證明了這一點(diǎn)。盡管野獸間也會交流，野獸間也會有族群的發(fā)展，而這樣的存在始終是利己的無法做到意識的外化，人類卻可以輕易地做到這一點(diǎn)，利用基于物質(zhì)的自身社會屬性，對概念與客觀實(shí)在進(jìn)行內(nèi)化，從而外化意識即意識指導(dǎo)實(shí)踐改造事物獲得發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，歷史可以產(chǎn)出杰出人物，在把握趨勢的同時(shí)讓世界更加向上，而這大多是千年來的“脊梁”。
　　 故善惡的存在之于何？歷史以發(fā)展進(jìn)步，在生產(chǎn)力的增長下更迭，而善惡的存在并不能決定歷史的進(jìn)程，至于歷史僅僅是后人對那些風(fēng)流人物的評定，且只在這方面談?wù)搯栴}。且其淺薄的層次也會使人們面對人性復(fù)雜的多樣化行為而無從下手。既然歷史的存在并不是善惡賦予，那在萬物之初，又如何能有善惡的存在來，推動(dòng)著事物走向現(xiàn)在的文明。歷史以無數(shù)人過活與糾纏的浩瀚推動(dòng)著其固有的流動(dòng)，在簡單的善惡下，樸素的價(jià)值觀也會走向庸俗，而文明的界定是奴隸社會的開始，人們在價(jià)值剩余與社會的分工下，遞進(jìn)著歷史的步伐。其社會由財(cái)富與生產(chǎn)的占有構(gòu)成，而這不是非當(dāng)時(shí)的善惡觀所能定義的，同樣的當(dāng)時(shí)不被人譴責(zé)的習(xí)以為常也不是如今所能接受的，故應(yīng)該問問還在生活于階級社會的我們，不同的階級前善惡觀可有一致？而共同之處可有價(jià)值的意義？切勿偷盜、不得傷人？惹人嘲弄的話語并不能牽引歷史，歷史上存在的倫理準(zhǔn)則涵蓋的片面不是當(dāng)今世人可以逢迎的根本，更不是我們應(yīng)該回溯的理由，其對應(yīng)歷史的善惡是絕對中的相對，是文明的見證，卻不是文明的筆墨。
　　 接下來我們看看理學(xué)中的淺?。含F(xiàn)實(shí)里我們行事中對于善惡的流露，常為蕓蕓所評價(jià)。自好惡中行走，是人們最為普世的價(jià)值觀，依照固定的準(zhǔn)則，自鳴立江河岸邊，眾生是或驅(qū)以石子，或給予弱水，在空間的緯度上肆意作響，卻不能左右時(shí)間的分毫半點(diǎn)。盡是指點(diǎn)江山的激昂，寫的是形而上學(xué)的悲劇。不吝嗇自己的弱水石子，江河浪響東逝，確實(shí)是無靜的渾濁。漫長過后逃脫污濁的追捕，身在其中的世人難躲善惡予其扭曲的破壞。世人的吵鬧傳播四方，時(shí)間在無限發(fā)展中不得其侵?jǐn)_，而世人自身的有限，存留以折痕。就像霸凌一般，意識的創(chuàng)傷，歷史是毫不在意的，物質(zhì)的毀滅，痕跡自是以消融。在滾滾的大勢面前，它的淡忘是最為無情的，如此絕情自然也引得弱者的各樣不忿，但內(nèi)心仍是舔舐著留下的刺痛，或是長久適應(yīng)以期能夠毫不在意，或是傷刺驅(qū)動(dòng)疼痛更加奮力，而留下的多是悲劇，不知如何適應(yīng)曾經(jīng)的疼痛，只有在此上下沉淪。所以將時(shí)間腰斬，將善良絕對，讓單一的常量在空間中運(yùn)行，人們的觀念也就如同行令的機(jī)器。復(fù)雜的世界不是簡單的游戲設(shè)定，在度量的時(shí)候只能以近似來想象，用準(zhǔn)確來定義怕是只有幻想。
　　 當(dāng)下我們有時(shí)還在使用單薄的尺子衡量變化，事物發(fā)展也流逝，在空間的猖狂，以為時(shí)間可以抹平一切，叫囂著說是治愈一切的良藥。在我看來，時(shí)間并不存在如此神奇的魔力。人們崇尚歲月的美好，于是在此上求索。好似資本拜物般，任意想象它如此磅礴的美好，將疆場的叱咤盡收眼底，而其叱咤的根本亦是在瘋狂下，實(shí)際具體勞動(dòng)者的血肉捐軀，我們能予這樣是為肯定的依據(jù)嗎？以此類比，時(shí)間的美好，并不在于那對于記憶的留存，恰恰是記憶本身，人人于己各有各的美好，仍各有各的傷苦。故時(shí)間所承載的，或彌足珍貴，或痛不可思，終不是時(shí)間本身。那時(shí)間的作用的發(fā)揮在何處？以人為價(jià)值層面，自身的好惡為衡量尺度，時(shí)間會依據(jù)于此，或如實(shí)，或更刻骨，銘出切身的感受。故我們渴求時(shí)間，想要完成所謂片面橫刀的救贖，雖說是時(shí)間會給記憶留以溫度，我們在信息網(wǎng)絡(luò)中對善惡的評定也僅僅是眨眼之間，但必須清楚傷害過后沒有人會對那段記憶捂上熱量……
　　 最后留下總結(jié)：遺忘是世界賦予我們的特性，但這依舊不能冠以天賦，甚至還暗藏著犯下罪惡的掩埋。而有此特性我們不能任意讓其野獸般的橫行，不能順應(yīng)依據(jù)表面的卑劣，當(dāng)然也不能讓暫時(shí)的善惡左右，文明不是以此奠基與開始，歷史亦不是在這里永恒與結(jié)束，不是嗎？