人，一種會(huì)思考的生物，高級(jí)動(dòng)物。人生，有時(shí)候總會(huì)要問一些為什么。比如當(dāng)我們坐到書桌前開啟電腦準(zhǔn)備打字的時(shí)候，也就是說，我們將要開始創(chuàng)作。這時(shí)，自己也許會(huì)想：人類要?jiǎng)?chuàng)作干什么，究竟什么叫創(chuàng)作，我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)作？
　　 這是一個(gè)老生常談的話題，好像它也曾經(jīng)熱門過，但今天人們大多都踅身到創(chuàng)作輔導(dǎo)班去了，大家更為關(guān)心的是創(chuàng)作方法、技巧。盡管魯迅先生早就有言：不要相信小說作法之類，然而大家還是趨之若鶩。試問：現(xiàn)在我們中間有幾人是從文學(xué)創(chuàng)作輔導(dǎo)班走出來的？君不見現(xiàn)今各級(jí)各類各地培訓(xùn)鋪天蓋地，大師滿空飛，創(chuàng)作輔導(dǎo)資料和諸般形色的教學(xué)講座多如牛毛，莘莘學(xué)子一臉認(rèn)真如醉如癡……更有中國作協(xié)旗下官方專業(yè)創(chuàng)作培訓(xùn)機(jī)構(gòu)魯迅文學(xué)院之赫然在目，殊不知先生地下有聞該當(dāng)何想！
　　 作家不是培訓(xùn)出來的，而是社會(huì)生活老師教出來的；文學(xué)乃最個(gè)人的事業(yè)，也是大眾的事業(yè)，更是雖千百萬人而吾往矣者的事業(yè)——
　　 讓我們進(jìn)入今天的話題，首先釋概念。
　　 凡事從概念起大抵不會(huì)錯(cuò)。從概念起，即從事物的本源看起，勘察起。否則或有舍本逐末之嫌，起碼不至于出現(xiàn)基本的方向性錯(cuò)誤和走偏，也算是有本之談。語云緣木求魚、按圖索驥，此皆貶詞，但凡事物一分為二，貶詞也不一定毫無意義，或曰啟示。世界上沒有一門知識(shí)是無用的。比如前者，爬到樹上去找魚，方向和辦法皆不對(duì)，但其精神堪稱可嘉；后者察伯樂之圖求騏驥于市，比喻墨守成規(guī)辦事固不可取，而其執(zhí)著精神、專注之道則實(shí)在令人感佩。當(dāng)然，一切皆以事物的達(dá)成或問題之解決為旨?xì)w。言歸正傳——?jiǎng)?chuàng)作，據(jù)百度釋(以下相關(guān)解釋均自百度)1、亦作“剏作”。制造，建造。明·劉基《春秋明經(jīng)》：“且筑者，剏作邑也?！?、始創(chuàng)。清·王夫之《薑齋詩話》：“蓋創(chuàng)作猶魚之初漾於洲堵，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也?！?、特指文藝創(chuàng)作或文藝作品。明·李東陽《麓堂詩話》：“及觀其所自作，則堆疊餖飣，殊乏興調(diào)。亦信乎創(chuàng)作之難也。”魯迅《且介亭雜文集·憶韋素園君》：“那時(shí)我正在編印兩種小叢書，一種是《烏合叢書》，專收創(chuàng)作。”創(chuàng)作，也叫寫作?；蚍Q碼字，涂鴉。前者為俗稱、戲稱，后者是謙指，都是指與文字打交道的人之所為。只是，不是所有的寫作都叫創(chuàng)作，創(chuàng)作是專指藝術(shù)創(chuàng)制而言，包括文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、舞蹈、雕塑和影視等藝術(shù)創(chuàng)作，年終總結(jié)、述職報(bào)告不叫創(chuàng)作，新聞稿件、一般學(xué)術(shù)論文不叫創(chuàng)作。創(chuàng)作源于發(fā)現(xiàn)，也專指藝術(shù)創(chuàng)作而言。這是個(gè)前提，也為常識(shí)，乃人的思想觀念、精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，即發(fā)前人之所未發(fā)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是科學(xué)發(fā)明，后者通常指自然科學(xué)發(fā)明，前者為社會(huì)科學(xué)發(fā)明。前者為精神的，后者是物質(zhì)的。兩者同為在前無古人基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人類文化文明之雙翼，二者不可缺一，文藝創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)明一樣具有文化世界推動(dòng)人類社會(huì)歷史文明建設(shè)和發(fā)展的作用。
　　 這就是創(chuàng)作，理解了這些，我想至于我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)作這個(gè)問題，大家基本上就可以明白了。但是事情也并非如此簡單，在實(shí)際創(chuàng)作中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來的種種較為習(xí)見的乃至規(guī)律性的現(xiàn)象。
　　 一、興之所至
　　 文起于興。大家知道，我國古代詩文學(xué)的最早開端《詩經(jīng)》有六藝，“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”，“風(fēng)、雅、頌”指《詩經(jīng)》的三種詩歌形式，國風(fēng)（各國的民歌）、貴族公卿創(chuàng)作、祭祀和頌圣之作，也是《詩經(jīng)》組成的三大部分；“賦、比、興”指的是《詩經(jīng)》中詩歌的三種表現(xiàn)手法。興，即起興，也指文藝創(chuàng)作之原因、由來，興起而見諸于文。朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔从么宋镅员宋铩Ｗ髡哐员宋镉么宋?，其寫作之初衷即在于詩人有思想情感意念要表達(dá)，即有感而發(fā)。真正的文學(xué)創(chuàng)作從不裝腔作勢，無病呻吟。沒有人的思想意念情感的產(chǎn)生就沒有文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的出現(xiàn)，任何一篇文字均為作者內(nèi)心情懷意志理念的自然抒寫和迸發(fā)。魯迅先生之所謂“寫不出來的時(shí)候不硬寫”及其“杭育杭育派”文學(xué)肇始說即這個(gè)意思，人類從森林中走出來在大自然的河之干兮坎坎伐檀時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子乃文學(xué)的雛形，從那個(gè)時(shí)候起，我們的創(chuàng)作早就被定義了。
　　 還有，借酒助興。一般情況下的文起于興，源于創(chuàng)作者生理、心理及人的思想意識(shí)的原始自然反應(yīng)，而不少創(chuàng)作則是在外界事物、借助外因的作用下即興完成的，比如酒。而中國文學(xué)史上繼屈原之后的第二個(gè)浪漫主義文學(xué)里程碑詩仙李白的酒故事，則更是傳為文壇美談。詩人睥睨世俗，放浪形骸，飲酒一斗，立可賦詩百篇，“李白斗詩百篇”之說可謂人盡皆知。非惟李氏，諸多文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域人士皆如此，杯中物成為文人創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思醞釀的興奮劑、催化劑、合成劑，杜甫《獨(dú)酌成詩》：“醉里從為客，詩成覺有神?！碧K軾《和陶淵明〈飲酒〉》：“俯仰各有志，得酒詩自成。”張旭飲酒三杯，若得神助，揮毫作書，人稱草圣。焦遂五斗，口吃不再，尤語驚四座。在浩如煙海的傳統(tǒng)文化人類歷史長河中，關(guān)于酒與文學(xué)藝術(shù)的結(jié)緣比比皆是，且頗多故事，諸多佳話。酒，浸淫著文人雅士的奇想哲思，濡染著詩家儒者的精神氣質(zhì)，與燦爛輝煌的優(yōu)秀華夏傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一起，激蕩古今，歷久彌香。
　　 二、不悱不發(fā)
　　 悱，口欲言而未能；憤，因不滿而忿怒或怨恨。不憤不啟，不悱不發(fā)，其本義為孔子的一種教學(xué)思想，這里我們“斷章取義”取“激憤”與“發(fā)悱”義，言人不到想說而不得不說時(shí)、不到內(nèi)心不滿或感情激憤時(shí)不發(fā)表意見，將內(nèi)部語言轉(zhuǎn)換為外部語言直至?xí)嬲Z言，對(duì)于作家來說即進(jìn)入創(chuàng)作。換句話說，即文學(xué)作品的產(chǎn)生首先起源于創(chuàng)作者的有話不得不說，有想法不得不表達(dá)，特別是在內(nèi)心不滿或感情激憤即不平則鳴時(shí)的情況下尤為如此?！皯崱迸c“悱”，乃一種心理狀態(tài)，一種“口欲言而未能”的思想蘊(yùn)積和“因不滿而忿怒或怨恨”的情緒醞釀過程，一種藝術(shù)創(chuàng)作的最佳理想境界。中外古今藝術(shù)史上不少偉大的作品都是在這樣的情況下誕生的，同時(shí)也被無數(shù)創(chuàng)作者的文學(xué)實(shí)踐一次又一次雄辯地證明，大教育家孔子也就是在學(xué)生處于“心憤憤，口悱悱”的情境創(chuàng)設(shè)下取得教學(xué)之成功的。一句話，任何一篇（部）文學(xué)作品無不是出于創(chuàng)作者潛意識(shí)內(nèi)在思想感情的“激憤”與“發(fā)悱”，和有話要說。
　　 司馬遷《報(bào)任安書》：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國語。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”文學(xué)創(chuàng)作既不會(huì)無中生有，也表明越是創(chuàng)作者思想感情受到極大觸動(dòng)乃至殘酷打擊時(shí)越容易產(chǎn)生出藝術(shù)作品、偉大作品，而且益發(fā)震撼讀者人心。這里，太史公所言姬昌囚禁羑里推演八卦、孔丘周游列國皆吃閉門羹失意歸來憤而著書、屈原的《離騷》及其憤而投江故事婦孺皆知不說，韓非囚秦創(chuàng)作《說難》、《孤憤》不說，而司馬遷本人就是一個(gè)發(fā)憤著述的突出代表和很好的例子。其曠世之作《史記》堪稱古代歷史散文的最高成就、里程碑式的杰作，魯迅說它是“史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。史學(xué)家用自己遭受宮刑異常慘痛非人折磨的人生經(jīng)歷向世人表明：這既是一部史書，又是作者帶著極度心靈肉體精神創(chuàng)傷的思想表白和情感傾訴，一部光芒四射、輝煌燁煜的散文藝術(shù)篇章。
　　 從屈原到司馬遷，從曹植、竹林七賢到李白、杜甫、范仲淹、曹雪芹、蒲松齡、魯迅……無數(shù)作家以他們的代表作品浸潤著一代又一代人，杜宇啼血般地凝聚成人類文明的結(jié)晶，展示出非同尋常的思想感情歷程，燭照著后來者前進(jìn)的路……一部中國文學(xué)史，就是飽蘸著古往今來黃炎赤子文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的殷殷心血的思想感情飽經(jīng)憂患的歷史。唐李太白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，是詩人不滿封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)誓不與統(tǒng)治階級(jí)為伍的思想極度壓抑下的文學(xué)吐露。杜甫的“三吏”、“三別”及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》不失為詩家窮困潦倒深切同情下層社會(huì)勞動(dòng)人民苦難的心靈哀嚎。清代杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》披閱五載，增刪十次，作者抑制不住內(nèi)心的悲愴，于卷首寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”該書所披示的，正是作家昔年花團(tuán)錦簇、錦衣玉食，余生晚境凄涼“舉家食粥酒常賒”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活寫照，字里行間灼然閃爍著創(chuàng)作者歷罹憂患的心旌。
　　 西班牙杰出小說家《唐吉珂德》作者塞萬提斯說得好：“筆是心靈的喉舌?！币活w偉大而不屈的心靈正是通過筆來記錄的，文學(xué)所負(fù)載的正是創(chuàng)作者的一顆磅礴躍動(dòng)著的熾熱的心。十九世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家群星燦爛，世界長篇小說之王巴爾扎克的百廿部《人間喜劇》從喜劇的角度對(duì)自己所置身其中的深惡痛絕的社會(huì)極盡諷刺；哪怕是浪漫主義文學(xué)的代表作家雨果也然壓抑不住內(nèi)心的憤懣，積極鼓吹革命，創(chuàng)作出偉大作品《巴黎圣母院》和《悲慘世界》；小仲馬的《茶花女》所描繪的表現(xiàn)為對(duì)骯臟的資本主義制度下富人階層糜爛生活的血淚控訴，無不給人們以深刻的文學(xué)啟迪。有趣的是，高明的作家甚至可以將內(nèi)心的忿怒和激憤巧妙地通過藝術(shù)創(chuàng)作來化解，據(jù)稱法國現(xiàn)代主義文學(xué)先驅(qū)波德萊爾的《惡之花》，將令人痛心疾首的社會(huì)之惡和人性之惡作為藝術(shù)美的對(duì)象來描寫，讓韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂——此，無疑為作家藝術(shù)探索實(shí)踐中的一次思想意念靈魂理智的現(xiàn)實(shí)抒寫和成功抵達(dá)。
　　 三、使命由之
　　 創(chuàng)作起源于人類的思維活動(dòng)，體現(xiàn)著人的思想感情、精神意志、價(jià)值取向及其藝術(shù)品質(zhì)，是社會(huì)生活的產(chǎn)物。《禮記·樂記》中稱：“詩，言其志也?！睆淖钤绲奈鞣轿膶W(xué)作品歌頌英雄主義和友誼的吉爾伽美什史詩，從東方到西方、由上古到今天，有史以來，哪一部（篇）著名的作品不是如此，不是創(chuàng)作者充滿著強(qiáng)烈表達(dá)欲和使命感的心語流淌？中國第一部詩歌總集勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的《詩經(jīng)》，其《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》篇：“樂郊樂郊，誰之永號(hào)?”戰(zhàn)國時(shí)代屈原的《離騷》，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！狈吨傺偷摹跋葢n、后樂”，創(chuàng)作從她誕生的那天起就無不噴薄著為國、為民、為時(shí)代社會(huì)文化文明進(jìn)步鼓與呼的文學(xué)價(jià)值觀、憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感，體現(xiàn)著藝術(shù)的神圣與崇高。為此，“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?000年前，中國歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原悲憤交加，懷石自沉。這個(gè)世界，“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?00年前魯迅先生以他的《阿Q正傳》、《藥》以及《狂人日記》中震耳發(fā)瞆的“救救孩子”的吶喊，掀起了徹底清算數(shù)千年封建社會(huì)制度的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的狂飆，握發(fā)吐哺，衣帶漸寬，英年早逝……及至現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭史上的先烈志士詩抄“砍頭不要緊，只要主義真”，從事文學(xué)即意味著艱苦奮斗與獻(xiàn)身，付出的是整個(gè)青春、全部汗水乃至生命。不是么？當(dāng)代第三次詩歌浪潮“把寫詩看作生命”，李潔非視文學(xué)為“神圣”，于是張承志稱“文學(xué)是嚴(yán)峻的孤旅”，而河北作家申躍中則說得更干脆：“干文學(xué)就是他媽的一輩子水深火熱！”
　　 創(chuàng)作是心語的流淌與奔瀉，靈魂的軌跡，在某種意義上昭示一定時(shí)代的社會(huì)真實(shí)及運(yùn)動(dòng)走向，擔(dān)當(dāng)著沉重的歷史負(fù)荷。當(dāng)然，今天我們的寫作完全可以放松些、灑脫些，但仍不可忘卻時(shí)代和社會(huì)的使命，更不可以將工夫用在“寫”上，而要先使自己的心熱起來，讓自己的靈魂豐富起來，而后才是所謂的文體、章法、修辭。創(chuàng)作，是為文，更是思想。文學(xué)最終贏得讀者的，是作者純樸、真摯、高尚的心跡。
　　 人，赤條條地來，赤條條地去，終化一抔輕灰，一縷青煙。人生苦短，而精神世界永恒，文學(xué)則很好地承擔(dān)了這一神圣的歷史使命。為此，一代又一代的人類赤子慷慨以赴，前仆后繼，綿延不絕。語云：文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)乃社會(huì)生活的一面鏡子、時(shí)代的書記，文學(xué)肩負(fù)著時(shí)代社會(huì)前行的使命，使人類更美好！創(chuàng)作，不僅僅是“藝術(shù)”，在本質(zhì)上，它更是一種生存方式，生活態(tài)度。其基本內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神，具有強(qiáng)烈的使命感、尊嚴(yán)感、崇高感，擁有自警性、嚴(yán)肅性和神圣性。20世紀(jì)80年代末以降，中國當(dāng)代文壇出現(xiàn)“玩文學(xué)”。本世紀(jì)初文化批評(píng)家朱大可先生堅(jiān)稱現(xiàn)在的文壇已經(jīng)空心化了，它已經(jīng)榮升為一個(gè)龐大的垃圾場；賡即，著名詩人兼出版家葉匡政君撰文指出“文學(xué)死了”。文學(xué)不再神圣，不再崇高，擬古戲說、虛幻與離奇、色情與刺激、商業(yè)化寫作、身體寫作、無厘頭搞怪搞笑成為時(shí)尚，且受到不少人的吹捧和追逐，甚而至于不知道自己究竟是姓什么，是什么。然而真正的作家是拒絕墮落的，他們決不會(huì)向時(shí)下流行的商業(yè)化、低俗化、媚俗、拜金、搞笑搞怪玩文學(xué)之風(fēng)習(xí)妥協(xié)，始終不忘文學(xué)的使命，并將以自己卓然特行的精英思想方式和勇士的姿態(tài)義無返顧，奮然前行……《苦旅》作者湯建元認(rèn)為，作家應(yīng)該是社會(huì)最后的良心，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德底線。他說，文學(xué)作品應(yīng)該有精神震撼力?，F(xiàn)在，盡管山盟海誓的愛情少見了，兩肋插刀的友誼不多了，但文學(xué)作品中不能沒有這些，只要是真、善、美的東西，作家們都應(yīng)該去宣揚(yáng)。著名作家張煒感喟道：（當(dāng)代）文學(xué)已經(jīng)沒有了發(fā)現(xiàn)，也沒有了批判。一副慵懶的、混生活的模樣，只有讓人憐憫。似乎文學(xué)就是找樂子，為休閑，仿佛午間的一杯茶、沙龍里聽一首歌、公園中的一次小憩，此固然是文學(xué)的應(yīng)有之義，但文學(xué)的終極宗旨——文化意義則很少為人們所體認(rèn)，所服膺。文學(xué)的使命與初心隨著時(shí)代社會(huì)的不斷文明理應(yīng)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，無論如何不應(yīng)該“淡化”，而玩文學(xué)則尤其為廣大讀者和藝術(shù)界所不齒，且不乏殷殷前車之鑒。君不見，先秦御用宮廷辭賦不啻為暴秦暴亡的哀挽之歌；“齊梁之綺”詬病于后人，其后則有“盛唐氣象”；晚唐有“忘教化之道，以妖艷為勝”的西崑體之“玩”，爾后即有北宋詩文運(yùn)動(dòng)；明清時(shí)代幾近乎“玩”之“空疏”則有近代文學(xué)史上的“詩界革命”、“小說界革命”和新文體，新派詩。上一個(gè)世紀(jì)末，有人耽心“淡化”，不幸言中，以后則漸趨于“淡無”，竟至今天“玩”將起來，——哀哉。先秦、齊梁、晚唐、明清未暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，則使后人而復(fù)哀后人也！
　　 這就是創(chuàng)作。特別是今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，此更具社會(huì)性、廣泛性、普及性和時(shí)效性，將傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)功能發(fā)揮得益發(fā)充分、普泛和極致，同時(shí)也賦予文學(xué)創(chuàng)作者以更大更高也更為嚴(yán)肅的時(shí)代社會(huì)歷史責(zé)任，這是文學(xué)的宿命。誠然文學(xué)自有其娛樂休閑功能，但其間有一個(gè)“度”在，即創(chuàng)作的基本宗旨及其藝術(shù)底線決不可以丟失。比如中國近、現(xiàn)代文學(xué)史上的風(fēng)花雪月，鴛鴦蝴蝶，只追求作品的趣味性和消遣性，無視國難當(dāng)頭，與文學(xué)創(chuàng)作的初衷背道而馳，因此頗受文學(xué)史的詬病，而今天的幾近成為藝術(shù)背叛的所謂“玩文學(xué)”濫觴與之一樣令人唾棄和側(cè)目。文學(xué)是最個(gè)人的東西，我們完全可以書一己之私，寫個(gè)人屬意之事，醉心游戲，恣情娛樂，但這并非社會(huì)人生主調(diào)且尤不能忘卻創(chuàng)作的初心，無視時(shí)代，無視大眾，以至忘掉最起碼的文學(xué)責(zé)任、藝術(shù)良心，尤不可作踐創(chuàng)作，文學(xué)萬萬“玩不得”。從世界文學(xué)看，二戰(zhàn)后20世紀(jì)中葉以降西方后現(xiàn)代主義文學(xué)徹底的反傳統(tǒng)，擯棄所謂的“終極價(jià)值”，認(rèn)為不值得“真誠”、“嚴(yán)肅”的對(duì)待，拒斥孤獨(dú)感、焦灼感之類的深沉意識(shí)，崇尚“零度寫作”，寫作成為一種純粹的表演、操作，讓作品無終極意義可尋。在這里，西方后工業(yè)社會(huì)的“垮掉的一代”，魔幻、黑色幽默大行其道，其荒謬感、末日心理，在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們沒必要去討論國外的月亮，這里僅就國內(nèi)近多年來文學(xué)創(chuàng)作走勢而言，作為文學(xué)的藝術(shù)使命感的漸趨淡化，創(chuàng)作者的文學(xué)責(zé)任心自覺或不自覺的丟失，這是我們所必須引為重視的。
　　 我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)作？因?yàn)槲覀円钪乙畹酶靡稽c(diǎn)；我們的國家和民族要生存、世界要生存、人類要生存，而且要生存得更好一點(diǎn)。創(chuàng)作遠(yuǎn)非是一種技術(shù)活，而是一種人生的執(zhí)念、信仰、追求，乃至事業(yè)。大千世界五彩繽紛，三教九流，而人生在世當(dāng)有所作為。國家興亡，匹夫有責(zé)；大丈夫“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的中國傳統(tǒng)知識(shí)分子人生理念于今天大抵不會(huì)過時(shí)，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言則尤為如此。“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”（宋·辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）今天的君王乃國家社稷，乃黨和人民，愿我們同心戮力，眾志成城，用自己手中的筆，為祖國的繁榮、時(shí)代的崛起及今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這，當(dāng)是我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)作的時(shí)代內(nèi)容、根本意義，和初心所在！