人生若覺無作為，請(qǐng)君讀讀黃公望。
　　 ——題記
　　
　　 一、廟山塢口，訪小洞天
　　 人間四月芳菲天，杭州市郊，桃紅綠柳。我和我家“狐仙”同志來了一次說走就走的短途旅行，目的地，廟山塢口小洞天。
　　 人和人的相遇，人和美好事物的相遇，是有緣分的。說來也是巧合，原本，我們旅行的目的地是富陽郁達(dá)夫故居。但當(dāng)我們坐上杭州301公交車時(shí)，一個(gè)站名：黃公望森林公園即黃公望隱居地，即刻吸引了我的眼球，計(jì)劃不如變化快，說的就是這樣的自由行。
　　 上午十點(diǎn)，艷陽高照，湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，沒有一絲云彩。從公交車下來，首先映入眼簾的就是一幅大型廣告牌：全國文明村——黃公望村歡迎你。沿景點(diǎn)一路北行，不到百米，又見一大型導(dǎo)游牌，標(biāo)準(zhǔn)的正楷：黃公望隱居地即《富春山居圖》實(shí)景地，高高地矗立在翠綠的行道樹間。由于疫情，游客相對(duì)稀少，人在山間行走，不時(shí)有花草樹木裹著濕潤(rùn)的空氣散發(fā)的清香陣陣襲來。不一會(huì)兒，我們就到了黃公望紀(jì)念館，應(yīng)該說，這是進(jìn)入廟山塢口的第一道屏障。亮出綠碼、行程碼，佩戴口罩，就可免費(fèi)自由進(jìn)入館內(nèi)參觀。
　　 黃公望紀(jì)念館，是一座融匯古今的仿古建筑，門口走廊柱子采用的是柳桉木高級(jí)木材，雄偉壯觀。屋檐下方鐫刻的六個(gè)金黃色大字：黃公望紀(jì)念館，是國學(xué)大師、西泠印社第七任社長(zhǎng)饒宗頤所寫。
　　 紀(jì)念館分為四個(gè)部分，一個(gè)序廳三個(gè)展廳。序廳走廊盡頭有兩塊稱之為“五鶴祥云”的灰白色石頭，石頭上雕刻的是栩栩如生的白鶴。白鶴上方的墻壁上，用一首民謠描繪了《富春山居圖》的誕生歷程。第一展廳是影音和黃公望的生平小傳；第二展廳是《富春山居圖》及相關(guān)資料的介紹；第三展廳是對(duì)《富春山居圖》研究成果的展示。
　　 黃公望隱居地正是利用了黃公望森林公園的天然資源優(yōu)勢(shì)，挖掘出黃公望與《富春山居圖》深刻的文化內(nèi)涵，打造出來的一個(gè)傳承歷史文化的圣地。
　　 從紀(jì)念館后門出來，再向北行走三公里，就可到達(dá)廟山塢。如不愿行走，也可以乘坐景區(qū)擺渡車到廟山塢，費(fèi)用每人次拾元。當(dāng)然，面對(duì)這樣的自然風(fēng)光，慢慢欣賞，于我最是愜意。
　　 廟山塢，正是因?yàn)辄S公望晚年隱居結(jié)廬于此，創(chuàng)作出了傳世杰作《富春山居圖》山水長(zhǎng)卷而聞名于世。
　　 隱居地人文景觀除黃公望紀(jì)念館外，還有黃公望風(fēng)情小鎮(zhèn)、筲箕碑亭等；自然景觀有：君子林、玄壇廟遺址、百竹園、小洞天、亞熱帶植物園。深厚的人文歷史和自然生態(tài)環(huán)境在這里交相輝映。景區(qū)南鄰富春江，北面就是富春山森林公園，崗巒層疊，山勢(shì)深遠(yuǎn)，竹茂林深，濃蔭蔽日。小洞天，就在廟山塢的入口處。
　　 富春山居，有這樣一首民謠：
　　 從前，
　　 富春江邊有個(gè)白鶴墩，
　　 白鶴墩邊有個(gè)廟山塢，
　　 廟山塢里有個(gè)小洞天，
　　 小洞天里有個(gè)南樓，
　　 南樓里有個(gè)仙風(fēng)道骨的老人
　　 老人畫了《富春山居圖》。
　　 在富陽，你可以不知道郁達(dá)夫，但你一定要知道黃公望，一定要知道《富春山居圖》。為什么？因?yàn)楫?dāng)你的人生感覺無所作為時(shí)，你讀讀黃公望，讀一讀《富春山居圖》，就會(huì)信心倍增。此話有何依據(jù)？讓我們走進(jìn)黃公望跌宕起伏的人生。
　　
　　 二、幼年失怙，公望由來
　　 黃公望原名陸堅(jiān)，字子久。出生于南宋咸淳五年即公元1269年，原是江蘇常熟城內(nèi)子游巷陸姓人家的子弟，因?yàn)楦改鸽p亡，家貧無依，七歲時(shí)，過繼給了寓居常熟的浙江溫州籍黃姓老人（日籍歷史學(xué)家陳舜臣，在他的學(xué)術(shù)著作《中國歷史》一書中，黃姓老人的真名是黃樂）。
　　 黃樂老人，年屆九旬無嗣，見小陸堅(jiān)聰穎俊秀，非常高興，說道：“黃公望子久矣。”于是從陸家進(jìn)入黃家的養(yǎng)子陸堅(jiān)，就改名為公望，其字為子久，改姓黃。這就是元代大畫家黃公望名字的由來。
　　
　　 三、少有大志，仕途坎坷
　　 十三世紀(jì)中葉，中國歷史上正處于朝代更替，社會(huì)變革時(shí)期，公元1279年，南宋滅亡，我國第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一天下的元朝建立。
　　 黃公望生于南宋卻成了元朝的子民，面對(duì)民族歧視的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，背負(fù)“四等公民”的沉重包袱。
　　 當(dāng)時(shí)，第一等公民是蒙古人；第二等公民色目人，色目，是“各色名目”的意思，指的是蒙古族以外從游牧民到西域人的少數(shù)民族，以西夏回民為主；第三等公民是北方漢人包括契丹族、女真族人；第四等才是南宋統(tǒng)治下的漢人。
　　 黃公望，走過了從“少有大志”到“試?yán)舾ニ臁保串?dāng)官從政沒有遂愿），再從“棄人間事”到“隱居求高”的坎坷路程；由積極入世轉(zhuǎn)而消極遁世，以亦道亦畫終其一生。
　　 因此，黃公望的人生經(jīng)歷折射出一個(gè)特定的大時(shí)代背景。
　　 黃公望幼習(xí)神童科，天資孤高。成年后，博覽群書，成了博學(xué)多才之士?！叭叹帕鳠o所不通，薄技小藝無所不能”，而且富于機(jī)制，能繪畫，通音律，還能填詞譜曲。他接受了儒家積極入世的思想影響，有著熱切的參政欲望，希望在政治上一展身手，干一番大事業(yè)。
　　 但元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，而且元朝初期，廢除了科舉制度，江南地區(qū)，大批飽讀詩書，胸懷大志的儒士，因此失去了晉身仕途的可能。
　　 在元朝，南方的漢人若想做官，必須先從吏人做起。吏，在元朝，不是一個(gè)官名，也就是說不是朝廷命官，只是基層政府下面的一個(gè)合同工。到了一定年齡，視辦事能力如何，再?zèng)Q定可否為官。當(dāng)然，當(dāng)吏，既然沒有考試入起，那就需要通過關(guān)系由人引薦。黃公望直到24歲時(shí)，才得到浙西廉坊使徐琰的賞識(shí)，在其手下當(dāng)一名書吏（書吏，是負(fù)責(zé)書寫公文，辦理檔案文書的工作人員）。但他擔(dān)任浙西廉坊使的時(shí)間不太長(zhǎng)，“未幾棄去”。
　　 元武宗至大四年即公元1311年，此時(shí)畫家已經(jīng)42歲。因黃公望辦事干練，又頗有才名，故又被江浙行省平章政事張閭召回為書吏。第二年張閭調(diào)任中書省平章政事，黃公望也隨他到大都（今北京）任職。
　　 元仁宗延祐元年即公元1314年，朝廷在江南地區(qū)實(shí)行“經(jīng)理田糧”運(yùn)動(dòng)，史稱“延祐經(jīng)理”。負(fù)責(zé)“經(jīng)理田糧”運(yùn)動(dòng)的衙門叫尚書省中臺(tái)察使院，目的是核實(shí)土地，增加稅收，平均差徭，其主管領(lǐng)導(dǎo)就是張閭。結(jié)果卻事與愿違。日籍歷史學(xué)者陳舜臣說，張閭就是蒙古族的一條走狗，仗勢(shì)欺人，苛斂誅求。在貪官張閭的主持下，經(jīng)理田糧成了官員與當(dāng)?shù)馗缓老喙唇Y(jié)，向平民百姓增收苛捐雜稅的勾當(dāng)。社會(huì)矛盾急劇惡化，并引發(fā)了農(nóng)民起義。而張閭本身又在征稅過程中手段兇狠，直接逼死了九條人命。于是，民怨沸騰。元仁宗不得不下旨法辦張閭，而黃公望是張閭屬下經(jīng)理田糧的書吏，自然也受到牽連，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，實(shí)在也是飛來橫禍。從此，黃公望便從書吏生涯的巔峰，迅速跌入人生的低谷。
　　
　　 四、賣卜交游，浪跡江湖
　　 黃公望自幼享有才名，少有大志，又二度書吏，為仕途奮斗了大半生，不僅沒有謀得一官半職，反而身陷囹圄，可謂倒霉透頂。
　　 不過，黃公望很快就獲悉，他不過是一個(gè)最基層的胥吏，不可能讓他承擔(dān)“經(jīng)理田糧”失敗的責(zé)任。但對(duì)黃公望個(gè)人的打擊是很大的，人生剛剛有點(diǎn)起色，就受到這樣的屈辱。此時(shí)，他想，自己能做的事情也只有寫寫文章了。出獄時(shí)，黃公望已經(jīng)四十七歲。
　　 此后。他曾在松江、杭州一帶以賣卜為生，過著居無定所，浪跡江湖的生活。同時(shí)，他鮮明的個(gè)性也得到充分顯示。常常以其“癡”相和“狂”態(tài)醉游于山林、湖上?？穹胖畱B(tài)，無以復(fù)加。同時(shí)，開始專心從事山水畫創(chuàng)作。在賣卜、作畫、交友的過程中，逐漸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，因此抱著“坐看鳥爭(zhēng)林”的態(tài)度，不再過問政事，而他在繪畫方面的名氣越來越大。
　　
　　 五、潛心繪畫，大器晚成
　　 黃公望六十一歲時(shí)，和好友倪瓚（元代四大山水畫家之一）一起拜金月巖為師，加入全真教，改號(hào)“一峰道人”，又號(hào)“太癡”。全真教是創(chuàng)始于1167年的一個(gè)新的道教流派，教祖王重陽及其七大弟子本身為儒士，聲稱三教同流，主張清靜無為為修道之本，是一個(gè)具有濃郁文人士子文化氛圍的宗教組織。該教主曾受到元太祖成吉思汗的接見，因而在當(dāng)時(shí)最具影響力。
　　 仕途失意的黃公望，入教后不再心有空想，基本上過著優(yōu)游于名山勝水之間，一面修身練性，一面繪畫創(chuàng)作的生活，他還在蘇州天德橋設(shè)立三教堂，積極宣傳全真教義。
　　 黃公望的繪畫大致可以分為四個(gè)時(shí)期：
　　 五十歲以前為學(xué)畫時(shí)期，業(yè)余所為。
　　 五十歲至七十歲為第二個(gè)時(shí)期，開始真正的繪畫生涯，曾得到畫壇巨匠趙孟頫的指點(diǎn)，并在廣泛交游、博采眾長(zhǎng)，大量臨習(xí)古代名畫中集大成而融會(huì)貫通，畫名大震。
　　 七十歲至八十歲，為第三個(gè)時(shí)期，水到渠成，晚年變法，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)作進(jìn)入了新的高峰。
　　 八十歲以后，入境畫境俱超然物外，繪畫風(fēng)格進(jìn)入老辣逸邁。
　　 黃公望三十一歲開始作畫，由于際遇坎坷，直到五十歲才專心從事山水畫創(chuàng)作。但他“幼習(xí)神童科”，又兩任書吏，有深厚的書法功底，加上讀萬卷書，行萬里路的積累和感悟，于是一旦畫畫“便自精到”。此后，他又在云游交友中大量臨摹古代畫跡。唐宋大家王維、李思訓(xùn)、荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、范寬、郭煕、李成、米芾等的作品，都成了他心追手摹的范本。他以北宋大畫家董源的畫法為基礎(chǔ)，吸收名家長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，為形成自己的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，從而也體現(xiàn)了他在藝術(shù)起步上的高格調(diào)。
　　 黃公望的山水畫，主要是繼承并發(fā)展了董源、巨然的畫傳。作品水墨皴染，筆法松秀，溫潤(rùn)柔和，無強(qiáng)悍奇峭之氣。特別是他畫中山石的長(zhǎng)披麻皴，即從董源、巨然的皴法中發(fā)展而來，實(shí)踐和努力，又把董巨一派的山水畫推上了畫壇的主流地位。同時(shí)，黃公望還得到了元代畫壇巨匠趙孟頫的教授。他在題趙孟頫書《千字文卷》中稱：“當(dāng)年多見公揮灑，松雪齋中小學(xué)生。”趙倡導(dǎo)以書法用筆入畫并要求作畫“貴有古意”，對(duì)黃公望畫風(fēng)產(chǎn)生深刻影響。直到晚年，他還不時(shí)流露出對(duì)趙孟頫畫風(fēng)崇敬追慕之情。黃公望62歲以后，名畫大震。向他索畫的人很多，危素就是其中之一。當(dāng)年危素家藏宋紙二十方，從不示人，以為非大癡筆不足以當(dāng)之。他拿出這批珍貴的宋紙向黃公望求畫，黃公望花了六年多的時(shí)間，才相繼完成《秋江帆影》《春江花鄔》等20幅清而雅，秀而潤(rùn)，畫法精妙的得意之作。
　　 黃公望和丹青同道的書畫唱酬是其最為重要的內(nèi)容。特別是和倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)的交往具有重大意義。
　　 倪瓚山水畫以董源為宗，畫風(fēng)簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)，被認(rèn)為是畫中的“逸品”；王蒙構(gòu)圖縝密，景物繁多，獨(dú)具一格；吳鎮(zhèn)善用濕墨表現(xiàn)山川林木郁郁蔥蔥的景色。他們之間切磋、借鑒，即使各人畫風(fēng)更加成熟，又把中國文人的山水畫推到一個(gè)空前絕后的高峰，被后人譽(yù)為元代的四大山水畫家。黃公望又以影響最大而榮登“元四家”之首。黃公望之所以能榮登“元四家”之首，與其創(chuàng)造的獨(dú)特畫風(fēng)密不可分。
　　 其風(fēng)格歸納如下：
　　 一作絳色，山頭多巖，氣勢(shì)雄偉。
　　 二作水墨，皴紋較少，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)。皴，畫山石時(shí)，勾勒出輪廓后，為了顯示山石的紋理和陰陽面，再用淡墨側(cè)筆而畫。
　　 三是思想，寄興于畫，渾厚華滋。
　　 四是手法，新奇畫多，自成一家。
　　 五是理論，作畫要去邪、甜、俗、賴四字。
　　 邪，指的是邪念。就是一味想著要畫一幅好畫，讓大家目瞪口呆的不好的念頭。
　　 甜，指的是媚。討好觀畫者，營(yíng)造魅人的氛圍。
　　 俗，指的就是庸俗。平庸鄙俗，沒有意境。
　　 賴，指的是過分模擬古人。研究古人畫法是好事，但不能泥古不化，懈怠自己的藝術(shù)創(chuàng)新。
　　 第五點(diǎn)被后世畫家捧為畫學(xué)經(jīng)典之一。
　　 黃公望的代表作《富春山居圖》，滲透著毫無俗塵的恬淡寧靜，顯然是這一理論的明證。
　　
　　 六、富春別徑，結(jié)廬隱居
　　 黃公望古稀之年云游來到富春江畔，見廟山塢一帶風(fēng)光如畫，環(huán)境恬靜野逸，人文內(nèi)涵豐富，與其寄情山水、潛合隱士之行的思想十分吻合，也非常符合客觀審美的要求，流連忘返，終于在此結(jié)廬隱居。
　　 他在八十歲時(shí)畫的《秋山招隱圖》中這樣描述：“此富春山別徑也，予向構(gòu)一堂于其間，每當(dāng)春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身在塵寰矣。額曰‘小洞天’”發(fā)出“富春山水終嘉遁”的感嘆，覺得這里才是真正的心靈港灣，窺谷息心的理想之地。
　　 元順帝至正七年即公元1347年，黃公望79歲時(shí)，開始創(chuàng)作《富春山居圖》，這是他住在富陽，以富春江為題材的巨幅宏制。黃公望之所以在此創(chuàng)作《富春山居圖》是源于此地山水勾魂，仙蹤所引，心靈所向，丹青所需。他在這里度過了一生最輝煌的時(shí)期，創(chuàng)作了傳世杰作《富春山居圖》。從此，他的名字與美麗的富春江緊密地聯(lián)系在一起，富春江是造就他成為一代大師的搖籃，而他也為富春江增添了奪目的光彩，可謂是交相輝映。
　　 黃公望卒于至正十四年即公元1354年，享年86歲。
　　 大癡遺韻，后世仰慕。
　　
　　 七、后記
　　 《富春山居圖》被譽(yù)為黃公望畫作之冠。畫作完成后，黃公望將此圖題款送給他的師弟無用師。
　　 從此開啟了其六百六十余年的坎坷歷程。尤其是1650年即清順治7年，宜興收藏家吳洪裕病危，竟然以《富春山居圖》投火為其殉葬（可謂自私到極點(diǎn)?。冶黄渲稄臓t火中搶出，可惜前段數(shù)尺已焚毀。圖焚后分成兩段，前段“剩山圖”長(zhǎng)51.4厘米，1956年被浙江省博物館所藏，成為“鎮(zhèn)館之寶”；后段世稱“無用師卷”，長(zhǎng)達(dá)636.9厘米。1948年底被運(yùn)至中國臺(tái)灣藏于臺(tái)北故宮博物院。
　　 第一藏家無用師。不是姓“無”，而是姓“鄭”，名“樗”，字“無用”。盱江（今江蘇盱眙）人。他與黃公望同屬全真教徒，同為元代神仙中人金月巖門下弟子。