爸爸，你今天吃粽子了嗎？你知道端午和粽子的起源嗎？它們之間有什么關(guān)系呢？
　　 女兒這個如此嚴(yán)肅的問題，讓我為之一振，撓撓后腦勺問自己，自己真的了解端午和粽子的起源以及它們之間的有什么關(guān)聯(lián)嗎？汗顏啊，自己也是半桶水的貨色——一知半解的，知道點皮毛而已。
　　 為了消解尷尬和窘態(tài)，我有意地岔開話題，寶貝，我今天還沒吃到呀，你呢？奶奶給你們做什么好吃的??？
　　 現(xiàn)在的小孩子可沒那么容易被人忽悠的啊，鬼精得很，一直纏著我要答案，說是她什么節(jié)假日作業(yè)來的，否則就要被貼紅牌什么的。
　　 聽到這，沒轍了，凡事都要面對的，逃避終究不是個辦法，只好硬著頭皮大講了一通屈原投江以及粽子的來源。
　　 講完后，心里卻暗笑，叫苦不迭，自己恐怕是幫同古人撒謊罷了。不知道是為了謊的教育價值，還是自己圖虛榮，反正謊是撒過了，并且相當(dāng)成功，因為看來女兒的好奇心確實得到了相當(dāng)?shù)臐M足。
　　 可是，孩子們好奇心的終點，便是自己好奇心的起點。自從那時起，我心里就一直轉(zhuǎn)著一個念頭：如果不相信謊，真又是什么呢？端午粽子真正的起源，究竟有沒有法子知道呢？自己這樣做是對的嗎？誠實是做人做事的最基本的準(zhǔn)則，不知為不知，是知也！于是我決定跟女兒坦白自己剛才的敷衍自己的謊，讓咱們一起加油，一起去找答案吧。
　　 于是乎，我便上百度知乎，跑圖書館查閱相關(guān)的文獻(xiàn)檢索資料。一天忙了下來之后，頓時自己的內(nèi)心也踏實安然多了。
　　 其實關(guān)于端午節(jié)的起源說法很多，民俗專家和民間普遍認(rèn)為，端午節(jié)是個祭祀節(jié)日，在這一天，就有伍子胥投了錢塘江，曹娥救父投了曹娥江，屈原殉道投了汨羅江等幾種傳說。
　　 可現(xiàn)在一提起端午，人們一般都會自然而然想到吃粽子，進(jìn)而想起那位投江的偉大愛國詩人屈原。說端午節(jié)粽子跟屈原有關(guān)系，對于這個說法也不過是一種美麗的謊，只能是一種傳說。
　　 那么，端午粽子起源究竟是在什么時候呢？《續(xù)齊諧記》上如是說，屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米投水祭之。建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂日：“君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也?！被匾榔溲?。世人作粽，并帶五彩絲及楝葉，皆汩羅之遺風(fēng)也。
　　 翻了幾個古籍典藏版之后，這類神話傳說是如何產(chǎn)生的，總之還是不可信。倒是“常所遺（粽子）苦為蛟龍所竊”這句話，對于我的疑惑，不失為一個難得的線索。端午節(jié)最主要的兩個節(jié)目，無疑是競渡（賽龍舟）和吃粽子。這里競渡用的龍舟、粽子投到水里常為蛟龍所竊，兩個主要節(jié)目都與龍有關(guān)。如果不是巧合的話，恐怕整個端午節(jié)中心的意義，就該向龍的故事去探尋深挖。
　　 據(jù)另一傳說，競渡的風(fēng)俗起于越王勾踐，那也有點不可靠。不過吳越號稱水國，說競渡本是吳越一帶的土風(fēng)，八九不離十的事兒，總該離事實不遠(yuǎn)。一方面端午的兩個主要節(jié)目都與龍有關(guān)，一方面至少兩個節(jié)目之一，與吳越的關(guān)系特別深，如果再能在吳越與龍之間找出內(nèi)在聯(lián)系來，問題不就有眉目了嗎？漢吳越與龍究竟有沒有聯(lián)系呢？
　　 我在《淮南子.原道訓(xùn)》找到這么一段：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象麟蟲?！惫糯鷧窃饺恕皵喟l(fā)紋身”，是我們熟知的事實。這習(xí)俗的意義，《說苑·奉使篇》里亦云，據(jù)當(dāng)時一位越國人自己的解釋，是“處海垂之際，……而蛟龍又與我爭焉，是以翦發(fā)文身。爛然成章，以像龍子者，將以避水神也?！彼^“水神”便是蛟龍。原來吳越一帶的古人都曾經(jīng)自認(rèn)為蛟龍的兒子（龍子），在那個時代大前提下，他們想，蛟龍是害人的東西，不錯，但決不會殘殺自己的“骨肉”。
　　 因為，他們相信，假如他們樣子長的也和蛟龍一個樣，讓蛟龍一眼就認(rèn)識是自己的族類，那還會有龍食人這種事情發(fā)生嗎？這樣盤算推斷的結(jié)果，他們便把頭發(fā)剪短了。渾身刺著花紋，盡量使自己真像一個“龍子”，這一來他們心里便踏實了，覺得安全真有保障。這便是吳越人斷發(fā)文身的全部理論。這種十足的圖騰主義式的心理。
　　 現(xiàn)在吳越與龍的聯(lián)系，事實上確乎存在。根據(jù)這種關(guān)聯(lián)推論下去，我想誰都不難得到這樣一個結(jié)論：端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教，半社會性的娛樂節(jié)目。至于將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的，那就不用講了?？傊宋缡莻€龍的節(jié)日，它的起源遠(yuǎn)在屈原以前。
　　 據(jù)《風(fēng)俗通》和《荊楚歲時記》記載，五月五日，古代還有以彩絲系臂，名日“長命縷”的風(fēng)俗。我們疑心彩絲系臂便是紋身的變相的祖先。一則《國策》有“祝發(fā)文身錯臂，甌越之民也”的話（《趙策》二）?？梢娂y身術(shù)應(yīng)用的主要部分之一是兩臂。二則文身的目的，是給生命的安全作保障。彩絲系臂，在形式上既與錯臂的文身術(shù)有類似的效果，而“長命縷”這名稱又證明了它也具有保障生命的功能，所以我們說彩絲系臂是古代吳越人文身俗的遺留，也是不會有大錯的。
　　 現(xiàn)如今，在吳越也就是江蘇上海浙江等南方一帶，還有一些地方小孩們身上掛著五彩絲線纏的，或彩色綢子扎的，或染色麥草編的，種種光怪陸離的小玩意兒，原來也都是紋身的替代品。紋身是“以像龍子”的。競渡與吃粽子，都與龍有關(guān)，現(xiàn)在人們又發(fā)現(xiàn)彩絲系臂的背景也是龍，這不又給端午是龍的節(jié)日添了一條證據(jù)嗎？
　　 古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們“龍子”的身份，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中劃著那刻畫成龍形的獨木舟。在水上作競渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂。
　　 這一切，表面上看雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副敬畏戰(zhàn)栗于大自然的心情下，吁求著生命的保障。倘若從冷眼旁觀者看來，其實實在是很悲的，這便是最古端午節(jié)的意義。
　　 二千多年的時間過去了，由于人在生命進(jìn)化過程當(dāng)中不斷地暗自摸索，稍稍學(xué)會些控制自然的有效方法，也漸漸有點自信心，于是對他們的圖騰神態(tài)度漸漸由獻(xiàn)媚的，拉攏的，變?yōu)槎矅樀?，抗拒的，最后他們居然從幼稚的，草昧的圖騰文化掙扎出來了，以至幾乎忘掉有過那么回事。
　　 是啊，人現(xiàn)在立住腳跟了，進(jìn)步相當(dāng)?shù)目?。人們這時賽龍舟，吃粽子，心情雖還有些緊張，但緊張中卻帶著點勝利的歡樂意味。他們?nèi)缃袷俏拿魅税?我們所熟習(xí)的春秋時代的吳越，便是在這個文化階段中。
　　 但是，剛剛對于克服自然有點把握，人又發(fā)現(xiàn)了，第二個仇敵一一他自己。以前人的困難是怎樣求生，現(xiàn)在生大概不成問題，問題在怎樣生得光榮。光榮感是個良心問題，然而要曉得良心是隨罪惡而生的。時代一進(jìn)入戰(zhàn)國，人們造下的罪孽想是太多了，屈原的良心擔(dān)負(fù)不起，于是不能生得光榮，便毋寧死，于是屈原便投了汩羅！
　　 是呀，僅僅求生的時代早過去了，端午這節(jié)日也早失去了意義。從越國到今天，應(yīng)該是怎樣求生得光榮的時代，如果我們還要讓這節(jié)日存在，就得給他裝進(jìn)一個我們時代所需要的意義。
　　 單就這意義來講，哪有比屈原的死更適當(dāng)?shù)南笳?？是誰首先撒的謊，說端午節(jié)起于紀(jì)念屈原，我佩服他那無上的智慧！端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！
　　 尊敬先祖之情是肯定的，但也要尊重歷史事實，歷史之所以殘酷，是因為它真實發(fā)生過，有時候善意的謊比殘酷無情的真更有現(xiàn)實意義，因人們都是向往美好生活的，都熱烈盼望著國泰民安，祖國統(tǒng)一骨肉團(tuán)聚的那一天。
　　 這就我給女兒準(zhǔn)備的小文，縱然這番意思，女兒現(xiàn)在還不太懂，但遲早是應(yīng)當(dāng)讓她們懂得的。
　　 當(dāng)然了，對于我來說，出自于端午與粽子的起源的認(rèn)知態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，到了那時，我相信女兒她們會明白我的苦衷的！