黃立云是我的發(fā)小，也是同庚、同學(xué)、鄰居和玩伴，同時也是世交，上一代兩家關(guān)系就很密切。我們一起在泗洪縣委大院長大，是經(jīng)常一起耳鬢廝磨從早到晚玩得天昏地暗那種。李白《長干行》說郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。很形象。當(dāng)然我們都是男孩，沒有男女之間的浪漫故事，但騎竹馬翻跟頭爬樹爬墻頭玩的無疑更嗨！但好景不長，很快隨著“文革”運動推進，我們的父輩作為走資派靠邊站，受批判，然后下放農(nóng)村。我們也作為知青被卷入上山下鄉(xiāng)浪潮之中?，F(xiàn)在人們常說，時代的一?；覊m落到個人身上就成為無法抗拒的大山；一滴水怎么能夠決定洪流的走向？時代大潮裹挾著我們各自奔赴農(nóng)村，迎接命運的安排，接受貧下中農(nóng)再教育。期間我曾去過他下放地方，見面促膝暢談很愉快。其他聯(lián)系不多，各自對付眼前生活同時也互相默默關(guān)注。
　　 黃立云人很聰明，也很能干。后來到江蘇商校讀書，參加工作，很快成為縣供銷社領(lǐng)導(dǎo)與商業(yè)局局長。后來他又到縣里與市里工作，我從復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后到江蘇社科院，各自忙于本職工作，聯(lián)系仍不多。當(dāng)然童時友誼仍在互相關(guān)注如一。他退居二線后，閑暇時間增多，創(chuàng)造力仍在需要宣泄，于是寫起文章與小說（《村姑當(dāng)官》《梧桐巷》等），并研究《金瓶梅》與《西游記》。我也曾推薦他的文章到我院《明清小說研究》雜志發(fā)表。須知江蘇是我國明清小說發(fā)源地，江蘇社科院是全國研究明清小說重鎮(zhèn)，《明清小說研究》是此方面唯一的國家核心期刊，不是誰想發(fā)就能發(fā)的。因此立云兄研究有一定的深度與高度毋庸置疑。但這次拿出一部幾十萬字的考據(jù)性著作還是超出我的想象！
　　 首先，這是一部有相當(dāng)學(xué)術(shù)分量且集考據(jù)、研究與解讀為一體的著作。為何這樣說？一是書中有大量繁雜瑣細甚至有些艱深的考據(jù)，非有相當(dāng)造詣的學(xué)者不能勝任。而且大多數(shù)內(nèi)容同佛教有關(guān)，專業(yè)性很強?；倔w例三段式：名詞、短句解釋、釋讀與提要。如第一回名詞、短句解釋有靈根、心性、修持、大道、會元功、無常、名色、輪回、閻浮世界。釋讀有西游記宗旨、兩種不同的宇宙觀、鴻蒙盤古輪回涅槃，神仙觀、須菩提與佛教中空的觀念，等等。提要則是具體內(nèi)容之概括。所有這些，如果沒有對佛教教義、名詞、概念、義理及傳播史交流史與當(dāng)時歷史深入細致的了解與領(lǐng)悟很難看懂，更遑論解讀了。如我是哲學(xué)原理專業(yè)，從事哲學(xué)與文化研究多年，也去過尼泊爾藍毗尼摩耶夫人廟與印度鹿野苑，但對其中一些內(nèi)容仍不是很熟悉。為此特向我院研究明清小說的全國著名專家和佛學(xué)博士請教。立云兄不是專業(yè)出身，主攻經(jīng)濟，若非有極大興趣和極大努力不可能完成這樣一本沉甸甸集考據(jù)研究與解讀于一體的厚重之作。
　　 其次，書中有很多新穎獨到之處。例如，關(guān)于西游記，大家都知道是一部有浪漫主義色彩的神怪小說，光怪陸離，汪洋恣肆，想象力非常豐富，對后世特別對神怪小說影響很大。立云兄則著重指出其蘊含的現(xiàn)實主義與批判精神。孫悟空號稱齊天大圣，偷吃西王母蟠桃，大鬧天宮，挑戰(zhàn)玉帝老兒，說皇帝輪流做明天到我家，掀翻太上老君煉丹爐，偷吃仙丹，在如來佛掌心撒尿，說凌霄寶殿非他久留之地，都是對原有天庭秩序的挑戰(zhàn)！立云兄指出這天庭其實不過是人間社會封建君主專制統(tǒng)治秩序的投射。玉皇的昏庸實際上是人間帝王的昏庸。更具體說是吳承恩所生活其中的明朝統(tǒng)治者之昏庸！在第八回提要中他說玉皇大帝作為上界主宰是皇權(quán)的替身與朝廷的象征。因此罵玉皇大帝是假，影射明朝皇帝是真，是對明朝官場腐敗與黑暗的揭露！批判性與現(xiàn)實感昭然若揭！
　　 更為獨到的見解是以佛治國。眾所周知，魯迅曾說西游記作者雖儒生，此書實出于游戲，亦非語道，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。魯迅論述很有影響，但也是一家之言，立云兄顯然不同意他的游戲說，也不同意非語道和未學(xué)佛之說。相反，他認為對西游記作者說來，道就在書中，就在佛中！他指出西游記或吳承恩主旨是以佛救國！這樣一種思想在書稿伊始就闡述得非常明確：儒家提倡以德治國，法家提倡以法治國，吳承恩提倡以佛治國。誠然，佛教認為人生皆苦四大皆空，但這些消極否定的學(xué)說實際是對人間現(xiàn)實的強烈不滿。另一方面指出佛教提倡人應(yīng)該積德行善，互相幫助，先知覺后知。而且佛教特別是大乘佛教主張眾生平等，人皆可成佛，只要認真修行。另一方面，得道者應(yīng)該以普渡眾生為己任。即救苦救難，普渡眾生。因此治理社會的真經(jīng)是西天的佛經(jīng)，按此要求治國、行事與修行，人生就可以實現(xiàn)圓滿，去害避災(zāi)。社會就可以成為極樂世界。應(yīng)當(dāng)說這樣一種觀點比未學(xué)佛還是有新意的，邏輯上也說得通。
　　 第三，該書詼諧生動，可讀性強，處處閃爍人性的光輝！西游記自問世以來備受各界讀者歡迎，其原因除想象力和正義感強對不合理的現(xiàn)實極富批判性外，很大程度是因為情節(jié)生動跌宕起伏語言詼諧幽默充滿吸引人的魅力。如孫悟空機智勇敢神通廣大且膽大心細充滿幽默感素為人們喜愛。豬八戒好吃懶做貪杯好色，還會打小報告，但是蠻實在。唐僧沒有真本事但出身名門地位尊貴又是小白臉頗受女性垂青。這些都與我們和我們身邊的人沒多少區(qū)別。甚至顯赫尊貴如玉皇大帝也昏庸無能昏招迭出。菩薩老君甚至佛祖也會犯錯誤，比我們的領(lǐng)導(dǎo)好像也高明不了多少。就像古希臘神話里面的神，貪杯好色，動不動跑到人間偷情。當(dāng)然西游記中的大神一般不犯生活作風(fēng)錯誤，或者犯也不會寫。立云兄就指出太上老君與元始天尊分別有幾十萬乃至幾百萬金童玉女。這種情況下估計想不犯錯誤都難？豬八戒是個例外，率性而為，跑到正在洗澡的美女蜘蛛褲襠里鉆來鉆去樂此不疲，對碰到的艷福從不拒絕。胡適說西游記作者稟性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）立云兄的考據(jù)也是。如第39回釋讀西游記哭的文化，孫悟空要上天找太上老君討仙丹救國王，要求八戒哭喪。八戒知是捉弄，不得已裝哭。悟空說，干哭不算，要有眼淚嚎啕痛哭才行。又說，哭有多種，有真哭假哭之分，傷心不傷心之別，有淚無淚之狀，有聲無聲之辨。大人物小人物也不同，唐僧好哭，多是給別人看的。悟空有時也哭，是受盡委屈英雄落淚，八戒是玩世不恭甚至虛情假意。男人與女人哭也有很多區(qū)別。總之，立云兄寫道，哭不僅是一種情感的表達而且是一種文化，一門藝術(shù)，一種武器，一個手段與謀略，其中用的最熟練的是女人與偉人。入木三分?。∵@就是社會！也是人生。
　　 第十回還以棋理釋人生，說人生如棋，下棋要看大勢，看全局，做官也是，大處著眼，小處入手。官場不就是棋場嗎？輸贏成敗轉(zhuǎn)頭空，棋場依舊在，幾度后來人。世事如棋局，不著的才是高手，人生如瓦盆，打破了方見真空。也很生動。篇幅關(guān)系不一一贅述。
　　 第四，借他人酒杯，澆心中塊壘。我最后的問題是：立云兄為何花那么多時間與精力寫西游記解讀？據(jù)南朝?劉義慶《世說新語?任誕》：王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之。”也許可以為我的理解提供一個參照？如前所言，立云兄退下來以后，身體尚好，精力與時間充沛，旺盛的創(chuàng)造力需要宣泄，對許多社會歷史問題有自己的看法，寫小說是一個宣泄渠道，評小說也是。特別對西游記這樣的國之瑰寶，世界名著，非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，集文藝、神話、歷史、宗教、道德、東西方文化交流于一體的恢弘巨著，進行深入細致的研究考據(jù)解讀分析，批評人世間與社會上種種不公不正不平不義不合理之事，梳理歷史，點評得失，分析短長，臧否人物，調(diào)侃權(quán)威，評論權(quán)貴，進而指點江山，激揚文字，抒發(fā)情懷，把握人情人性和人之歷史，正是本書的價值所在！通過大鬧天宮降妖滅怪南無斗戰(zhàn)勝佛的孫悟空，我們可以做一個匡扶正義懲惡揚善的英雄夢。畢竟：
　　 滾滾長江東逝水，
　　 浪花淘盡英雄。
　　 是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
　　 青山依舊在，幾度夕陽紅。
　　 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
　　 一壺濁酒喜相逢。
　　 古今多少事，都付笑談中。
　　 是為序！謹向廣大《西游記》愛好者與明清小說研究者推薦這本值得一讀的好書！
　　 （編者注：原創(chuàng)但非首發(fā)（2022年7月15日原發(fā)古榕樹下網(wǎng)站））