自去年陜西青年詩人賈淺淺的詩歌遭到網(wǎng)民炮轟之后，今年又因中國(guó)作家協(xié)會(huì)將其列為擬發(fā)展新會(huì)員對(duì)象而再度受到網(wǎng)民空前的嘲諷和批評(píng)，其詩作被譏諷為“淺淺體回車鍵詩”、“屎尿屁詩”等等，是低俗下流的代表作，并由此而引發(fā)了對(duì)其父——中國(guó)當(dāng)代著名作家、陜西文壇領(lǐng)軍人物賈平凹先生文學(xué)創(chuàng)作及其在陜西文壇作為的質(zhì)疑與批評(píng)，大有引爆一場(chǎng)“文壇反腐”的浪濤之勢(shì)！這種由民間發(fā)起的對(duì)文學(xué)現(xiàn)象暴風(fēng)驟雨般的“批判與反思”，在新中國(guó)的文學(xué)史上，恐怕是前所未有的？這場(chǎng)熱浪，毫無疑問引起了文壇的震動(dòng)，迫使中國(guó)作協(xié)不得不取消了賈淺淺的這次入會(huì)資格，有人歡欣，有人感到悲哀，它必將在文藝界引發(fā)一場(chǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝現(xiàn)象更廣泛更深刻的反思！
　　 其實(shí)，“賈淺淺現(xiàn)象”的出現(xiàn)，是普羅大眾對(duì)當(dāng)下文藝界頹廢、消遣、虛無、荒誕等消極“靡靡之音”泛濫現(xiàn)象的不滿而爆發(fā)出的、對(duì)“文以載道”的呼喚，催逼文學(xué)創(chuàng)作者“弘道意識(shí)”的覺醒！
　　 何謂“文以載道”？所謂道者，就是人類對(duì)美好生活的追求和對(duì)理想社會(huì)的向往。文學(xué)，從魯迅先生所說的“杭育杭育派”產(chǎn)生的哪一天起就以表達(dá)人類的美好愿望、表現(xiàn)和謳歌人類為征服自然、追求美好生活而英勇奮斗的歷程及其斗爭(zhēng)精神和價(jià)值追求為己任，這便是“文以載道”，更是作家的天賦職責(zé)和神圣使命！中華文學(xué)，無論是先秦神話、歌謠和《詩經(jīng)》、《楚辭》以及諸子百家的散文、寓言還是秦漢辭賦、樂府詩歌、唐詩宋詞、山水游記、元曲雜劇、明清小說，再到近現(xiàn)代的新文化文學(xué)、革命文學(xué)、新時(shí)代文學(xué)，無不體現(xiàn)著這一精神，古今中外，能夠流芳千古的優(yōu)秀作品，無一例外，都是這一精神和創(chuàng)作原則下的產(chǎn)物。
　　 文學(xué)是上層建筑。人類自進(jìn)入私有制社會(huì)以后，不管你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是始終存在的，時(shí)至今日沒有也不可能消失。任何形式的文學(xué)作品，都是作者站在自己所處的階級(jí)本性的立場(chǎng)上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)知的產(chǎn)物，直接或間接地表現(xiàn)其階級(jí)利益和階級(jí)觀念，表達(dá)其階級(jí)的思想、情感及其追求。因此，任何文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生都不會(huì)是孤立和偶然的，都是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，或者說是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用下的產(chǎn)物！是故，在文學(xué)的發(fā)展史上，就始終存在著文學(xué)是什么？寫什么、為誰寫和如何寫的爭(zhēng)論，存在著文學(xué)“為人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)”和“為上流社會(huì)消遣、娛樂服務(wù)、為滿足世俗低級(jí)趣味和獵奇心態(tài)服務(wù)”的兩種文學(xué)觀的斗爭(zhēng)，存在著兩條文學(xué)創(chuàng)作的路線。在浩瀚的文學(xué)史上，盡管泥沙俱下、魚龍混雜，確實(shí)不乏色情頹廢、荒誕迷信等宣揚(yáng)紙醉金迷的腐朽生活和消極沒落意識(shí)的反動(dòng)文學(xué)以及無聊、惡俗的垃圾文學(xué)，但弘揚(yáng)真善美，鞭打邪惡丑，給普羅大眾以積極向上的精神鼓舞和真實(shí)善良的美好生活啟迪，促進(jìn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，卻始終是文學(xué)的主流，無數(shù)胸懷正義有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)家，正如北宋文學(xué)家范仲淹所言，是以“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟和擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀燦爛的文學(xué)作品流芳千古，而那些以迎合低級(jí)趣味情調(diào)來博人眼珠的文化垃圾，也許曾喧囂過一時(shí)，但終究是曇花一現(xiàn)，擺脫不了被歷史滌蕩出局的可憐命運(yùn)！在我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為契機(jī)所催生的以民族振興、救亡圖存為主題的反帝反封建文學(xué)和革命文學(xué)，如魯迅的《吶喊》、巴金的《家》《春》《秋》激流三部曲和茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印贰⒐舻摹而P凰涅槃》、曹禺的《雷雨》、冼星海的《義勇軍進(jìn)行曲》等等光輝燦爛的文藝作品，構(gòu)成了近現(xiàn)代文學(xué)的主流，特別是以魯迅、沈雁冰等為代表的“左翼作家聯(lián)盟”所領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)，以馬克思主義文藝?yán)碚摓槲淦鳎罅Τ珜?dǎo)大眾文化和革命文化，展開與以表現(xiàn)頹廢、糜爛的低俗社會(huì)生活情調(diào)，充斥著色情、荒誕與消極、虛無甚至反動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)象的斗爭(zhēng)，比如，與“鴛鴦蝴蝶派”、“新月派”、“第三種人”以及“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)所取得的文學(xué)成就以及在解放區(qū)“延安文藝座談會(huì)”精神的影響下，全國(guó)廣大進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)家在“文藝為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”的創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，用“革命的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合”的文學(xué)藝術(shù)手法，創(chuàng)作出的一大批優(yōu)秀乃至經(jīng)典的文藝作品，如矛盾的戲劇《清明前后》、張恨水的小說《八十一夢(mèng)》、老舍的名著《四世同堂》、蔣光慈《咆哮了的土地》、路翎的小說《財(cái)主的兒女們》及電影《萬家燈火》、《一江春水向東流》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、歌劇《白毛女》到新中國(guó)成立后的當(dāng)代文學(xué)，如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、老舍的話劇《龍須溝》，包括浩然的長(zhǎng)篇小說《艷陽天》以及路遙的《平凡世界》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等，無一不是作者站在人民大眾的立場(chǎng)上，投身于時(shí)代的滾滾洪流中感受生活，表現(xiàn)人民大眾在不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景下的真實(shí)生活和情感，表達(dá)人民大眾的愿望，唱響了時(shí)代的主旋律而成就的彪炳史冊(cè)、光照千秋的文學(xué)豐碑！
　　 反觀當(dāng)代文學(xué)，繼建國(guó)初期以革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)為題材的“革命文學(xué)”之后，隨著“十年文革”的被全盤否定，以揭露和控訴“文革”罪惡為主題的“傷痕文學(xué)”開啟了新時(shí)期文學(xué)的先河,并展開了對(duì)建國(guó)“十七年文學(xué)”和“文革文學(xué)”的反思與批判，在第四次“文代會(huì)”確立的“二為”方針（為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)）指引下，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，在繼“傷痕文學(xué)”之后，產(chǎn)生的“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”，如路遙的《人生》、諶容的《人到中年》、張賢亮的《靈與肉》、蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》、李國(guó)文的《花園街五號(hào)》及電視劇《渴望》、《三國(guó)演義》等等優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，取得了豐厚的成果，深受廣大人民群眾的喜愛和歡迎，出現(xiàn)過“萬人空巷去追劇”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了非常好的社會(huì)效果。伴隨著改革開放的全面深入，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)歷史性的“轉(zhuǎn)型期”，西方的各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀在國(guó)門打開之后蜂擁而入，令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，出現(xiàn)了信仰危機(jī)與精神的空虛與迷茫，拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義思潮泛濫。正是在這樣的背景之下，西方的所謂“現(xiàn)代派”文學(xué)思潮引起了新時(shí)期文學(xué)“先驅(qū)者”們的極大興趣和極力鼓吹，認(rèn)為“是文學(xué)史上的一場(chǎng)革命”！一部分作家從思想上對(duì)毛澤東文藝思想和“二為”方針產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，放棄了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)是“表現(xiàn)生活”而不是“反映生活”，出現(xiàn)了以表現(xiàn)極端個(gè)人主義、宣泄個(gè)人情緒為主要特征的所謂“先鋒派”和“新寫實(shí)主義”、“后現(xiàn)代主義”等創(chuàng)作思潮，大致分為以下四類：
　　 一是在信仰危機(jī)、精神極度空虛，價(jià)值觀極度迷茫甚至扭曲的心態(tài)作用下，通過赤裸裸的性描寫和極度荒誕的情節(jié)，極力表現(xiàn)和渲染在金錢和權(quán)力膨脹下尋求刺激、追求享樂的頹廢墮落的都市空虛生活，正如賈平凹先生一樣，把當(dāng)代社會(huì)看成是一座曾經(jīng)輝煌過的《廢都》，是城廢了，人廢了，爛透了，看不到前途，看不到曙光，表現(xiàn)出的是極度的個(gè)人消極悲觀情緒。
　　 二是以虛無、調(diào)侃的態(tài)度對(duì)待歷史，肆意歪曲和丑化建國(guó)初期到“改開”前的歷史。如果說“傷痕文學(xué)”及隨即出現(xiàn)的“反思文學(xué)”是在對(duì)一段特殊歷史時(shí)期所產(chǎn)生的“社會(huì)罪惡”的揭露和控訴中進(jìn)行的理性反思，反映了一個(gè)時(shí)代的痛楚，那么，此后一些所謂的“知青文學(xué)”、“商賈文學(xué)”則是借社會(huì)變革和特殊歷史背景極力表現(xiàn)人性的貪欲、險(xiǎn)惡和虛偽。一些人，要么站在舊時(shí)代地主、資本家的立場(chǎng)上，看待建國(guó)初期及“文革”歷史，否定這段歷史，要么以“智叟笑愚公”的姿態(tài)，調(diào)侃歷史，通過夸大、歪曲和捏造事實(shí)，嘲笑歷史，極力表現(xiàn)人的“瘋狂”、“幼稚”與“自私”“惡毒”，所塑造的人物，不是“壞到出奇”、“無孔不入”又“神通廣大”令人防不勝防，就是“善良到愚蠢”、“懦弱到弱智”的沒有立場(chǎng)和是非的傻呆，看不出人物的精神在哪里？比如，今年在某地方臺(tái)熱播的電視劇《芝麻胡同》和《愛你一生》等。更有一些抗日劇甚至把八路軍游擊隊(duì)塑造成不是游俠劍客便是閑痞無賴混混，既愚昧無知，又殘忍到“手撕鬼子”的程度，比如在幾個(gè)電視臺(tái)熱播的《敵后武工隊(duì)》等，真是令人不忍目睹！
　　 三是打著“文化尋根”的旗號(hào)為沒落階級(jí)歌功頌德，甚至為歷史反動(dòng)人物涂脂抹粉，樹碑立傳，大興“翻案文學(xué)”，顛覆中華民族的是非觀，混淆視聽，愚弄民眾，誤導(dǎo)后世。比如，由陜西作家葉廣苓的長(zhǎng)篇小說《青木川》改編的電視劇《一代梟雄》把一個(gè)原本頑劣無賴的地痞惡少靠加入地方民團(tuán)爬上紅幫首領(lǐng)，欺壓百姓，無惡不作，統(tǒng)治青木川二十余年，人稱“土皇上”，最后被人民政府依法鎮(zhèn)壓的惡霸反動(dòng)人物，塑造成了一個(gè)正義勇敢、嫉惡如仇、胸襟寬闊、大智大勇，于亂世中保一方平安、造福一方黎民百姓的英雄人物，極大地顛覆了了解陜西地方歷史，特別是陜西匪患史民眾的“三觀”。
　　 一些作家在現(xiàn)實(shí)中挖掘不到創(chuàng)作的題材，捕捉不到創(chuàng)作的靈感，就挖空心思的去做“死人的文章”，借“死魂靈”移花接木，編造甚至捏造故事以標(biāo)新立異，更有些人，熱衷于“文化翻案”，以挖掘地方文化資源、服務(wù)文化旅游事業(yè)為名，打著“地方文化研究”等旗號(hào)，將上至封建官僚顯貴，下至草寇地痞惡霸，但凡是一個(gè)地方有點(diǎn)名聲的死人，不管是好名惡名，統(tǒng)統(tǒng)從墳?zāi)估镎?qǐng)出來供到“文化的殿堂里研究”，為其歌功頌德。一時(shí)間，各種所謂的“文化名人研究會(huì)”如雨后春筍，民間各種形式、規(guī)模的研討活動(dòng)此起彼伏，就連明末清初，為茍且偷生，先降大順再降滿清，一生“三易其主”，被其效忠的清朝乾隆帝欽定為“二臣”，自己都瞧不起自己而做《鵑失啼》以自嘲辯解的明朝叛臣黨崇雅，也有什么“崇雅文化”研究會(huì)，我不知道這“崇雅文化”之類的“文化”到底是一種什么樣的“文化”？！更有甚者，有人竟然以學(xué)者姿態(tài)撰文要讓在西湖岸邊跪了上千年的大奸臣秦檜夫婦“站起來”，說是再“跪下去”不利于中華民族大團(tuán)結(jié)；有人奔走呼吁，要為大地主劉文彩平反，不僅否認(rèn)劉文彩的罪惡及其糜爛的生活，更將其說成是一方開明紳士，說其興修水利，為繁榮地方經(jīng)濟(jì)、造福一方乃至保障民生等等做出了突出貢獻(xiàn)，極力為這個(gè)大惡霸漂白！還有的地方，竟然為爭(zhēng)《水滸傳》中大壞蛋西門慶的祖籍大打文化戰(zhàn)、口水戰(zhàn)，種種亂象與鬧劇，普羅大眾嗤之以鼻，有識(shí)之士譏諷為“香臭不分”！網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、地?cái)偽膶W(xué)，乃至抖音上，更是魚龍混雜，充斥著色情、暴力與荒誕、迷信，流行的諸如《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《上門女婿》等等已不僅僅是文化垃圾而是腐蝕毒害青少年的精神鴉片與毒草了！
　　 四是表現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)的生活情調(diào)，脫離社會(huì)生活，脫離人民大眾，把文學(xué)當(dāng)作消遣娛樂的工具，無病呻吟，玩文字游戲，無“道”可言。毋須諱言，改革開放以來，社會(huì)出現(xiàn)兩極分化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，“新生代”的作家也不可避免的分化為兩個(gè)階層、兩種寫作意識(shí)的群體，一個(gè)是象賈淺淺之類從小在父輩蔭庇的優(yōu)越環(huán)境中生活的官二代、富二代及文二代的“新生小資”階層，一個(gè)是沒有什么社會(huì)背景，在滾滾紅塵中隨波逐浪，東碰西進(jìn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍摹靶聞?chuàng)業(yè)”階層，共同的特點(diǎn)都是生活在個(gè)人的情感世界里，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知都是“碎片式”的，所不同的是，一個(gè)生活的無憂無慮，鮮花簇?fù)?，一個(gè)遍嘗人間甘苦，飽受人世冷暖?！靶律≠Y”們體察不到中下層普羅大眾的甘苦，“新創(chuàng)業(yè)”者對(duì)上流社會(huì)更是“霧里看花”，理解不了他們的煩惱，因此，新生代的作家們總是囿在個(gè)人的情感世界里，表現(xiàn)個(gè)人的生活，宣泄個(gè)人的情緒，很少，或者說很難自覺地站在社會(huì)的潮頭把握時(shí)代的脈搏，乃至搏風(fēng)擊浪，將個(gè)人的命運(yùn)融入滾滾潮流認(rèn)知社會(huì)，因而其作品很難突破表現(xiàn)“我”的遭遇和“我”的歡樂痛苦，跳不出狹隘的個(gè)人主義桎梏。
　　 賈淺淺有其父賈平凹這棵參天大樹的庇蔭，生活無憂無慮，學(xué)業(yè)、事業(yè)不僅是一帆風(fēng)順，而且是扶搖直上，其生活是單色而燦爛的，她沒有經(jīng)歷過任何磨爛，也沒有遭受過挫折，從學(xué)生到教授，一路直線上升，因此，她對(duì)自己的生活自然是愜意自豪的，她生活在象牙塔之中，哪里能體察到人間疾苦？所謂“屎尿詩”，不管是想表達(dá)對(duì)孩童稚氣的欣賞和喜愛，還是想表達(dá)男歡女愛時(shí)情不自禁的生理反應(yīng)，都表現(xiàn)的是小資產(chǎn)階級(jí)的生活情調(diào)與閑情逸趣，與其說是低俗下流，倒不如說是上流社會(huì)糜爛生活的寫照，當(dāng)然是普羅大眾看不慣和不能接受的，遭到抵制和炮轟就是自然的，這就足以說明，文學(xué)，只有為人民大眾服務(wù)才有生命，作家只有站在人民大眾的立場(chǎng)上為人民大眾而寫才有前途！頹廢文學(xué)、消遣文學(xué)以及那些嘩眾取寵，企圖靠顛覆社會(huì)主流意識(shí)博人眼球，損害中華民族精神靈魂的“逆流文學(xué)”都會(huì)成為文學(xué)的垃圾！