一
　　 百家講壇有一句廣告詞說(shuō)：百家講壇“壇壇都是好酒”，但以我看來(lái)并非如此。所謂“好酒”，其味首先要純正、清香，飲之，當(dāng)余味無(wú)窮而耐人回味。文化“好酒”，更應(yīng)當(dāng)味正醇香，給人以撥亂反正、引人入勝的美感享受。
　　 近讀孔慶東先生的《正說(shuō)魯迅》就感覺這是一壇好酒！正因?yàn)槭呛镁票悴坏貌环怕碎喿x的速度，細(xì)嚼慢品起來(lái)，此所謂：酒愈醇，宜慢飲，酒愈香，需細(xì)品才能喝出味道來(lái)一樣。
　　 說(shuō)這是一壇真正的好酒，原因就在“正說(shuō)”二字上。因?yàn)槭恰罢f(shuō)”，所以，才把一個(gè)真實(shí)的魯迅和真實(shí)的魯迅精神還給了讀者，也才掃去了一個(gè)時(shí)期以來(lái)飄落在魯迅身上的浮塵，擦凈了魯迅這面直照中國(guó)人乃至全人類靈魂的鏡子！
　　
　　 二
　　 說(shuō)魯迅是一面直照人類靈魂的鏡子，是我在細(xì)品孔先生的這壇“好酒”中感覺出來(lái)的。我對(duì)魯迅的“接觸”是在文革后期和“撥亂反正”初期的中學(xué)時(shí)期，印象最深的自然是雜文《“友邦驚詫”論》、《喪家的、資本家的乏走狗》和小說(shuō)《狂人日記》《阿Q正傳》以及《祝?！返葞灼?jīng)典。然而，對(duì)于這幾篇被選入中學(xué)課本中的經(jīng)典著作，我始終難以弄懂，對(duì)于老師的講解我也始終感到迷惑。只記得老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)魯迅是“偉大的革命家、偉大的思想家和偉大的文學(xué)家”，他的文章是匕首、是投槍，揭露了中國(guó)人的“劣根性”和國(guó)民黨統(tǒng)治的黑暗，是和資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)文人梁實(shí)秋等御用文人斗爭(zhēng)的勇士等等，可他為什么會(huì)如此的偉大，我卻實(shí)在沒有搞清楚，只覺得老師在用非常嘲笑的口吻給我們分析阿Q的形象，只覺得同學(xué)們往往以嘲笑別人是“阿Q”來(lái)證明自己不“阿Q”十分的可笑和不解。尤其是對(duì)老師說(shuō)，《祝?！分械南榱稚┦潜霍斔睦蠣敋埧釀兿鳌⑵群λ赖母械讲唤?。我從《祝福》中讀不出以魯四老爺為代表的地主殘酷剝削、壓榨、虐待祥林嫂的情節(jié)，反倒覺得魯四老爺在莊重、威嚴(yán)的面孔下隱藏著憐憫、善良之情，甚至叫人覺得可愛。祥林嫂在每次守寡，走投無(wú)路的情況下投奔魯家，魯四老爺對(duì)這個(gè)“不詳之人”一再收留，并讓她一天天的白胖起來(lái)、活潑起來(lái)，難道說(shuō)就是為了剝削她、壓迫她？我反而覺得同為長(zhǎng)工、同為受苦階級(jí)的劉媽看不起祥林嫂并把“鬼”引進(jìn)祥林嫂的心里讓她不安，使她受到折磨而可惡?？蓜尭蓡嵋捌群Α毕榱稚┠兀空f(shuō)祥林嫂是魯四老爺逼死的，我不能認(rèn)同?？上榱稚﹨s分明是被逼死的，誰(shuí)為她的死負(fù)責(zé)呢？在孔慶東先生的《正說(shuō)魯迅》中我找到了答案。也是在這本著作中，我讀懂了魯迅為什么在話劇《安娜》上演之后，在“安娜”成為青年反封建、追求愛情與婚姻自由的偶像之后要發(fā)出《安娜出走后怎么辦？》的吶喊并進(jìn)而寫下著名的《傷逝》，理解了《喪家的、資本家的乏走狗》中的那個(gè)“乏”字和《“友邦驚詫”論》中那句“國(guó)將不國(guó)了”的確切含義，也因此堅(jiān)定了“魯迅是一面直照人類靈魂的鏡子”的理念——他揭露和批判的是人類社會(huì)自身的“劣根”及人在長(zhǎng)期的不合理社會(huì)制度下所形成“劣根”，因此，他沒有明顯的所謂“階級(jí)立場(chǎng)”，他是站在追求人類最合理、最美好的社會(huì)愿望的立場(chǎng)上揭露和鞭打社會(huì)的劣根性、揭露和鞭打人性中的劣根性，所以，他批判的對(duì)象是無(wú)形而不確定的。但他的愛憎是分明的，那就是對(duì)一切摧殘人性的制度、觀念給予無(wú)情地揭露和批判，對(duì)一切為維護(hù)腐朽制度并借以壓榨人民的人“橫眉冷對(duì)”，而對(duì)革命內(nèi)部的同志身上所表現(xiàn)出來(lái)的毛病乃至“劣根性”是“恨鐵不成鋼”般而惋惜的，因此，他是一個(gè)智者、悟者，是一個(gè)用及其冷峻而銳利的眼睛看穿一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和人性本質(zhì)弱點(diǎn)（包括他自己）并勇敢作斗爭(zhēng)的人。因此，他才有《偽自由書》、《自嘲自解》等敢于解剖自己的著作，并不是過(guò)去和現(xiàn)在一個(gè)時(shí)期有些人所說(shuō)的那樣，魯迅是嗜好“罵人”的，魯迅的文字，是“罵人的文字”，算不得“文學(xué)”，魯迅如果活到現(xiàn)在，就是與社會(huì)不入流的“刺頭”等等。
　　
　　 三
　　 我們目前是最需要魯迅這面鏡子的，作為一切與文藝有關(guān)的人，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)魯迅精神。我們這個(gè)社會(huì)需要魯迅精神，離不開魯迅精神。這是我讀孔先生的這本書所得到的又一個(gè)感受。《狂人日記》中那個(gè)出生于封建士大夫之家被封建禮教殘酷逼瘋的“瘋子”在其神經(jīng)不正常的時(shí)候看清了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，并采取各種方式反抗、斗爭(zhēng)，其形象是那么的可愛，但當(dāng)他的“病”被他周圍關(guān)心他的人醫(yī)好后怎么樣了呢？他以正常人的姿態(tài)回到了那個(gè)“正常的社會(huì)秩序”中了，回去做什么？去當(dāng)官了，去“吃”別人了，這是一種什么情態(tài)？我的理解是，在那樣的社會(huì)制度和環(huán)境下，他不得不如此，否則，他沒有出路，別人更不允許他有出路。他逃不出“先被人吃再去吃人”的這個(gè)看似正常的怪圈。聯(lián)想目前的官場(chǎng)腐敗問題，我們?cè)囅胍幌?，大凡腐敗官員，不見得天生就是一塊“腐敗的料”，能夠跨入仕途，大凡都有這樣那樣的本事，在他們尚未當(dāng)官之時(shí)，或者說(shuō)是在他們未想當(dāng)官之時(shí)，或許一定是一個(gè)各方面都優(yōu)秀的、受人尊敬的人。但為什么當(dāng)他們一旦想當(dāng)官了，或者當(dāng)官之后就會(huì)腐敗起來(lái)呢？為什么一旦邁入仕途就會(huì)與腐敗結(jié)下“難解之緣”？這不是“先被人吃再去吃人”的怪圈是什么？倘如不下決心粉碎這個(gè)“先被人吃再去吃人”的怪圈，僅僅用打殺幾個(gè)腐敗分子是難以從根本上醫(yī)治這一社會(huì)頑疾的。魯迅的這面鏡子，是我們中華民族現(xiàn)代史上所出現(xiàn)的一個(gè)燦爛的“瑰寶”，用他，我們不僅可以照出我們自身靈魂深處的浮塵和污垢，而且可以照出我們?cè)诮ㄔO(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉道路上的各種各樣的不和諧現(xiàn)象和問題，探究其產(chǎn)生的根源。因此，魯迅的精神是不會(huì)過(guò)時(shí)的，我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”更需要魯迅精神，發(fā)揚(yáng)魯迅精神，是當(dāng)代文藝工作者義不容辭的責(zé)任，是使命，是擔(dān)當(dāng)。
　　 感謝孔慶東先生的這壇“好酒”！