君子不器，出自《論語?為政》，意思是君子不以器為依賴。
　　 這不禁讓我想起古人看病，他們根本沒有任何器械可借助，只是憑望聞問切來診斷疾病，只是靠自己的眼睛來觀察病人，用三根指頭給病人號脈，便能辨寒熱、知冷暖、識陰陽、觀氣血。按理，社會進步了，人的知識水平也在進步，現(xiàn)在醫(yī)生的學(xué)術(shù)水平應(yīng)該比古人高出很多。但我們卻遺憾地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在醫(yī)生缺了醫(yī)療器械就什么也不會了，動不動就讓病人去做個CT、查個心電圖、拍個透視片，或是抽點血、接點屎尿做個化驗。如果碰上停電，對不起，你改天再來吧，停電了，看不了病。
　　 人們不禁要想：古代行醫(yī)之人僅靠著從幾本破舊的醫(yī)書或是從一堆落滿灰塵的書簡中學(xué)點診病、治病的方法，再到野外去采上些草藥就能行懸壺濟世之事了，他們想也不敢想要依靠什么先進的醫(yī)療器械來輔助診病。
　　 民國初期我國的中醫(yī)人數(shù)是55萬人，百年后的今天中醫(yī)的人數(shù)是3.3萬人。德國投資的北京協(xié)和醫(yī)院最早開門營業(yè)，便出了一起嚴(yán)重的醫(yī)療事故，著名社會活動家、文化名人梁啟超因病住進協(xié)和醫(yī)院，經(jīng)診斷，他的右腎病變，征求梁啟超的意見要手術(shù)切除右腎，結(jié)果醫(yī)生把他原本沒病的左腎給切掉了，而有病的右腎還留在體內(nèi)，這次的手術(shù)直接將梁任公的生命提前終結(jié)了。因為當(dāng)時協(xié)和醫(yī)院作為中國剛引進的西醫(yī)，不能在中國尚未站穩(wěn)腳跟的情況下就讓國人對西醫(yī)失去信任，作為改良派先鋒的梁任公為此著文為協(xié)和辟謠，幸好剛剛接受西醫(yī)對西醫(yī)尚在觀望中的國人沒有因為梁任公的誤診而讓協(xié)和滾出中國。也正是因為在這個關(guān)鍵點上梁任公替協(xié)和打了圓場，想不到百年后的現(xiàn)在西醫(yī)在中國幾乎將中醫(yī)擠到了墻角。
　　 有時我也反過來在想：如果當(dāng)初梁氏直接與協(xié)和訴諸于法律，以協(xié)和為代表的西醫(yī)是不是就沒有機會落腳在中國，我們今天看病還會不會完全依賴于中醫(yī)？
　　 當(dāng)然，時代的發(fā)展并不是以任何人個人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會是要發(fā)展的，歷史是要前進的，許多事不是你能想象得到的。
　　 如果今天的醫(yī)生從病人的角度著想，憑著自己高超的醫(yī)術(shù)替病人診斷病情、病因，需要通過西醫(yī)的再送西醫(yī)科室，中西結(jié)合，不需要動不動就將那些高昂的醫(yī)療設(shè)備轉(zhuǎn)嫁到病人的頭上，行醫(yī)者以營利為目的，增加病人的經(jīng)濟負擔(dān)，造成今天看病難這一可怕現(xiàn)狀。
　　 醫(yī)院的設(shè)備越來越先進，醫(yī)生都是從高等院校培養(yǎng)出來的高材生，理論水平高，再借助于現(xiàn)代化的醫(yī)療設(shè)備進行科學(xué)診斷，然后制定治療方案。這些看起來沒有問題，而且醫(yī)生的這些科學(xué)理論也會讓病人無話可說，但事實情況是病人在經(jīng)過一項又一項重復(fù)多次的醫(yī)療設(shè)備的檢查過程中就已消耗了高額的錢財，過去看醫(yī)生只需望聞問切的傳統(tǒng)方法已不見了蹤影，醫(yī)生的水平越高，越是離不開醫(yī)療設(shè)備的輔助，離開了這些設(shè)備他們什么病也看不了。
　　 再看教師這一行，過去的私塾老師只收了為數(shù)不多的學(xué)生，在哪兒都能教，這教室可能是在自己家中，可能是在學(xué)生家中，也可能設(shè)在鄉(xiāng)公所、祠堂、寺廟里，先生可能連本像樣的教科書都沒有，但他們教出來的學(xué)生功底都不淺?？鬃咏痰茏尤В瑑?yōu)秀的學(xué)生72人，他當(dāng)時有教學(xué)器材嗎？
　　 孔子在《論語》中尊天道、了人道，對任何事沒有固執(zhí)己見，都是就事論事展開說理，堅持原則的同時又道出令人心悅臣服的道理，既肯定了器對人的作用，又沒有對器產(chǎn)生過度的依賴，這就是他的中庸。
　　 真正的師者，可以傳道、授業(yè)、解惑，而不在于器的有無、器的優(yōu)劣，有的只是知識的根基如何，中醫(yī)的三根指頭就是根基，然后就是勤奮，不依賴于外來的器。器是社會進步和文明的象征，器是輔助，而非依賴，先進的器是先進技能的延伸和對先進技能的檢驗。《老子小國寡民》中說：雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。老子早在二千多年前就預(yù)測到今后即使有車船，也不一定非要乘坐它；有軍隊、槍炮也不一定用得到。再看今天滿大街的汽車，出門就有代步的工具，離了這些工具就寸步難行了，這不就是人的懶惰嗎。
　　 器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是整體，道是系統(tǒng)。器是工具，器是容器。道有主動性，器為被動性。道是思想，器為身體。
　　 《論語?衛(wèi)靈公》：子貢問為仁。子曰:"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"意思是說：工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工具非常重要。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結(jié)交士中的仁人?！边@里的器是一種準(zhǔn)備工作，在你做任何事的時候必先要對此事進行一些籌劃準(zhǔn)備，將那些需要的器備好，以免在工作進行時手忙腳亂。這里的器不是必須的，而是輔助的，根據(jù)工作需要去配備。
　　 縱上所述，不學(xué)習(xí)的人就會成為別人手中的器，本來是應(yīng)該人才是器的主人，到頭來器卻成了人的主人，人離不開器了，器儼然成了大多數(shù)人生命中的一部分，你說這是一種進步還是倒退呢？