子夏，卜商的字，孔子高徒，生活在戰(zhàn)國(guó)魏文侯年代（前507-420）；后世以字聞名，史書(shū)多稱“子夏”?！妒酚洝酚杏洠骸安飞蹋肿酉?，少孔子四十四歲。”“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師……”吳起，魏文侯是他有名的弟子?！鞍l(fā)明章句，始于子夏”于《易》有傳、于《詩(shī)》有序?！墩撜Z(yǔ)新探》說(shuō)：“在孔子弟子中，若就影響而言子夏無(wú)疑是最大的?！弊娱L(zhǎng)，司馬遷的字，生活在西漢武帝年代（前145-91）。讀《春秋》承父命，誓作笫二介孔子，續(xù)寫(xiě)《春秋》一部《史記》鑄刻了中華三千年夕文明史。
　　 兩位文化巨人相距四百多年，他們的思想脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，尚鮮為人關(guān)注。這個(gè)題只是在“子夏與子長(zhǎng)思想關(guān)聯(lián)”方面作初淺嘗試。
　　 子夏、子長(zhǎng)都曾生活在龍西河這塊熱土。
　　 “龍門(mén)”，學(xué)者吉春研究《史記》講，曾出現(xiàn)過(guò)20次之多。而“西河”據(jù)筆者考察在《史記》中出現(xiàn)過(guò)11次之多。
　　 “龍門(mén)西河”記在《史記?夏本紀(jì)》：“浮于積石，至于龍門(mén)西河”，說(shuō)的是，進(jìn)貢的船只從積石山(青海)附近的河水，行到龍門(mén)西河，顏師古注：“西河即龍門(mén)之河，在冀州西，故曰西河?！饼堥T(mén)西河的名稱由此而生。
　　 “西河”與子夏有關(guān)聯(lián)的，《史記》記在兩處：一處在《儒林列傳》，子夏居西河；一處在《弟子列傳》：“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師……”重要的是記子夏在西河做“教授”——做教書(shū)育人的文化大事。
　　 “西河”在哪里？東漢鄭玄（公元二百年）注：“西河自龍門(mén)至華陰之地”。這是子夏在我們韓城這塊熱土教衍西河最早最可信的證據(jù)。韓城文字多記為“子夏教衍西河”。還有一處記子夏石室與子夏廟的典籍是，北魏（公元五世紀(jì)）酈道元著《水經(jīng)注》：夏陽(yáng)崌谷水（韓城澽水）流域，有子夏石室，昔子夏西河教授之地；陶水（韓城芝水）流域有西晉漢陽(yáng)太守殷濟(jì)所建精廬，俗稱子夏廟；正是由于子夏教衍的深遠(yuǎn)影響，才有酈氏《水經(jīng)注》之記載。
　　 “西河”影響之大，從古以至近現(xiàn)代都有蛛絲馬跡可尋。
　　 《韓城縣志》記，“西河乃先生（司馬遷）之鄉(xiāng)”“韓原乃西河之地”。西河村（夏陽(yáng)英村）有子夏廟，比建于明代，比卜家子夏祠廟要早一百多年。其廟碑曰：“余村古號(hào)西河，自大明以來(lái)，創(chuàng)建卜夫子文昌魁星廟?！薄皼r乎卜子夏者，接尼山之薪傳，衍洙泗之教澤……”。逢年逢節(jié)縣令及文人學(xué)士都要焚香祭奠。韓城毓秀橋頭南，路西的幾處“德教碑”，額刻“教衍西河”“西河絳帳”最為醒目。自古韓城學(xué)生把教授老師比作“子夏”，一些文人學(xué)士雅稱：西河學(xué)子、西河散人，西河文等。
　　 再說(shuō)司馬遷少年讀書(shū)在龍門(mén)西河，受益匪淺。
　　 按《史記?自序》記載推算司馬遷先祖在公元前620年就入少梁，定居少梁以西高門(mén)堡安一帶。司馬遷自己說(shuō)：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)，十歲能誦古文?！边@“河山之陽(yáng)”，就是梁山腳下、陶水之陽(yáng)的高門(mén)堡安一帶。王國(guó)維大師《太史公行年考》記：“公（司馬遷）在京師以前，必已就閭里書(shū)師受小學(xué)書(shū)”；吉春先生《司馬遷年譜新編》講：司馬遷幼時(shí)讀書(shū)在家鄉(xiāng)，并隨父在黃河一帶收集史料，至今華池有“司馬書(shū)院”遺址，并有殘碑刻字。還有學(xué)者論證，司馬遷之父司馬談，在華池創(chuàng)辦“司馬書(shū)院”，司馬遷少年時(shí)就在那里讀書(shū)。
　　 司馬遷“耕牧”的這塊熱土，在先祖入少梁二百年時(shí)（約公元前445年）就有孔子高徒卜子夏教衍西河，也選中了這塊熱土，講《春秋》，演禮儀，辦校興學(xué)，啟蒙鑿愚，將渾厚異別的文化種子撒播在這里。，太史祠山門(mén)對(duì)聯(lián)曰，“圣人光道統(tǒng)，漢史競(jìng)經(jīng)文”。史書(shū)記，“孔子一生未入秦”，孔子弟子三千、七十二賢，唯子夏“教衍西河”，《禮記》曾子說(shuō)：”西河百姓都說(shuō)你（子夏）就是孔夫子，這是你的一罪。”子夏廟碑就稱“卜夫子文昌子夏廟”“魏國(guó)公卜夫子”?！笆ト恕碑?dāng)屬子夏，傳道統(tǒng)的就是“卜夫子”。
　　 子夏教衍西河，子長(zhǎng)“耕牧”于西河，時(shí)間雖相距幾百年，但他們都在龍門(mén)西河這塊熱土生活，龍門(mén)西河成了連結(jié)他們思想的紐帶。
　　 二，一部《春秋》將子夏、子長(zhǎng)思想聯(lián)系在一起。
　　 《春秋》，本是中國(guó)最早的一部編年體史書(shū)。相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編，記載了魯國(guó)12位君王，二百多年的歷史。后世“以史為鏡”，《春秋》就成了治國(guó)大典，漢代把它列為五經(jīng)之一。子夏闡發(fā)《春秋》，見(jiàn)解獨(dú)特。
　　 子夏言：“有國(guó)家者，不可以不學(xué)《春秋》，不學(xué)《春秋》則無(wú)以見(jiàn)前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄，君子重任也”“《春秋》記臣?xì)⒕?、子殺父者，以?shù)十矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣……善持勢(shì)者，早絕奸之萌?！币庵^：《春秋》上記載臣子殺害君主，兒子殺死父親的事，有幾十件。這都不是一天積累起來(lái)的，而是逐漸發(fā)展到這種地步。善于掌握權(quán)勢(shì)的人，及早斷絕壞事的萌芽?，F(xiàn)代語(yǔ)則叫“防患于未然”。告誡掌權(quán)者，不應(yīng)姑息養(yǎng)奸，務(wù)必將禍患消除在萌芽狀態(tài)。他從《春秋》中悟出的治國(guó)哲理，韓非子很是贊賞，將子夏所言錄入了自己的著作中，并加按語(yǔ)：“凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主早絕之。”以此為自己“法治”的重要依據(jù)。
　　 子長(zhǎng)記《春秋》精義與子夏一脈相承。
　　 子長(zhǎng)記《春秋》，在《史記?司馬遷自序》中就有十幾處，評(píng)《春秋》亦有十處之多。諸如“《春秋》以道義”“《春秋》辯是非”“故有國(guó)者不可以不知《春秋》……”等等。最重要的莫過(guò)于《自序》記：“（孔子）故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。”意謂，《春秋》就是判斷禮義的標(biāo)準(zhǔn)，以代替周王朝的法典。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用的了。
　　 特別能體現(xiàn)子長(zhǎng)闡述《春秋》精義的，是《自序》中對(duì)《春秋》的全方位評(píng)論：因此說(shuō)，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國(guó)之賊他也不知道……最后他總結(jié)說(shuō)：“故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮者所為禁者難知。”意謂：“《春秋》是禮義的精典著作，禮的作用是禁絕壞事于未發(fā)生之時(shí)，法的作用是實(shí)施于壞事已發(fā)生之后；法的除惡作用容易被人接受，而禮的防患作用難以被人認(rèn)識(shí)。”他不只從《春秋》中看到了“禮”與“法”的共同作用，特別看到了二者的不同作用，又特別強(qiáng)調(diào)的是“禮”是防患于未然的作用。不難看出，子長(zhǎng)從《春秋》中引發(fā)出的“禮治”與“法治”的辯證關(guān)系，很是精辟。他從《春秋》中闡發(fā)的精義，與《韓非子》記“子夏講《春秋》”不但內(nèi)容一致，連遣詞造句也一般無(wú)二。這與子夏“早絕奸之萌”是語(yǔ)殊同歸，一脈相承。
　　 子長(zhǎng)、子夏，一個(gè)在西漢，一個(gè)在戰(zhàn)國(guó)；一個(gè)是漢武帝的太史令，一個(gè)是魏文侯之師；二者生活和環(huán)境大有不同。然而對(duì)于《春秋》的崇拜贊賞卻脈絡(luò)非常一致。
　　 三，子長(zhǎng)讀《春秋》之師董仲舒，就是子夏再傳弟子的生徒。
　　 《史記》記，司馬遷從董仲舒學(xué)《公羊春秋》，從孔安國(guó)學(xué)《古文尚書(shū)》。
　　 注釋《春秋》有三種版本，即《左傳》《公羊傳》（即《公羊春秋》）《谷梁傳》，合稱《春秋三傳》。其中《公羊傳》就是從子夏那里傳承的。
　　 漢代有《孝經(jīng)說(shuō)》：“孔子以《春秋》屬商”，至唐孔穎達(dá)說(shuō)：“孔子授《春秋》于卜商”。按唐徐彥疏《公羊春秋注疏》序文記：“（《春秋》）子夏傳于公羊高，公羊高，往下傳至漢景帝時(shí)，與齊人胡毋子都著于竹帛?！毕惹貢r(shí)代，文字寫(xiě)于竹簡(jiǎn)，著書(shū)極為不便，子夏傳授《春秋》，只能像中國(guó)中醫(yī)的“祖?zhèn)髅胤健币粯涌谑趥鞒?，多是父?jìng)髯?、子傳孫、師傳徒的口授垂直傳遞。到了漢景帝時(shí)代胡毋生寫(xiě)書(shū)成卷，才流于后世。應(yīng)該說(shuō)，孔子作《春秋》是經(jīng)，而子夏為《春秋》作傳。從春秋戰(zhàn)國(guó)傳至秦漢，就是從孔子到子夏，從子夏弟子到胡毋生、董仲舒，再傳至司馬子長(zhǎng)，這一傳承關(guān)系是有跡可循的。
　　 董仲舒《公羊傳》的“藍(lán)本”出于子夏，而子夏講《春秋》，“善持勢(shì)者，早絕奸之萌”，就收錄在董仲舒的《春秋繁露》卷中。董仲舒是司馬遷老師，他的觀點(diǎn)，不能不深深地影響司馬遷，所以司馬遷評(píng)《春秋》之多、精義之深，正表明司馬遷也同子夏、董仲舒一樣，很是贊賞《春秋》中的觀念。故而子長(zhǎng)就是要承父遺志作第二個(gè)孔子，以《史記》續(xù)寫(xiě)《春秋》。
　　 可以得出結(jié)論；子夏在教衍西河，辦校興學(xué)、啟蒙鑿愚，子長(zhǎng)耕讀在子夏墾植的文化氣息之地，汲取著子夏教授耕播的營(yíng)養(yǎng)；一部《春秋》將將二者思想緊緊融合在一起；《春秋》傳承關(guān)系成了他們治《春秋》思想融和的催合劑。
　　 文化是一種力量，它可以穿越歷史時(shí)空，影響一代又一代人的靈魂。就在子夏播種文化火種一百多年后，司馬氏就出了第一位英才司馬錯(cuò)，在秦為將，戰(zhàn)功累累。
　　 再過(guò)二百多年后就鼎出司馬遷及與“六藝”爭(zhēng)高下的《史記》，鑄刻了中華三千年文明史，功高蓋世。這與子夏教衍傳《春秋》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。