“?孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！保谠?br />　　 “青山青草里，一笛一蓑衣。”（棲蟾）
　　 “雨足高田白,披蓑半夜耕。”（崔道融）
　　 “一蓑煙雨任平生”（蘇軾）
　　 每當(dāng)我讀到這些膾炙人口的寫蓑衣的詩句的時(shí)候，我就為蓑衣之被淘汰鳴不平。
　　 現(xiàn)在時(shí)髦的是，無論什么事物，只要是從古代流傳下來的，都叫做“文化”，如飲食文化、孝文化、茶文化、酒文化等等，據(jù)此我們也可以造出一個(gè)“蓑衣文化”的短語來。
　　 從以上詩句看，至少從唐代就出現(xiàn)了蓑衣。之所以出現(xiàn)蓑衣，大概是因?yàn)樗苷陲L(fēng)擋雨。這是其基本的功能。六月的天，小孩的臉，說變就變。農(nóng)民下地干活，開始是晴朗的天，但不定什么時(shí)候，忽然下起雨來，甚至是大雨、暴雨。而田間又沒有可以避雨的地方。這時(shí)候，最需要的是什么？當(dāng)然是蓑衣和斗笠。披上蓑衣，戴上斗笠，就可以免遭雨淋。要是沒有它們，那就要淋成個(gè)落湯雞，傷風(fēng)感冒就很正常了。
　　 在田間勞動(dòng)，此地農(nóng)村有個(gè)習(xí)慣，就是農(nóng)忙時(shí)，家里要送飯給地里人吃。吃罷飯，當(dāng)然要休息一會(huì)兒。但是驕陽似火，休息的最佳處所只能是田頭上的樹蔭，或栽有松樹的墓地。于是干活的人便帶上蓑衣，去到那些地方，于林蔭下鋪上蓑衣睡上一覺，休息好了再干活。要是沒有蓑衣，只是以地為席，那樣地上潮氣襲人，說不上得什么病癥呢。
　　 夏日夜晚，天氣燥熱，老百姓往往到坪上或者河沙灘去乘涼，而這樣沒有蓑衣是不行的。我小時(shí)候每年夏天都跟著爺爺?shù)胶由碁┥先コ藳?。爺爺把大蓑衣在沙上一鋪，他坐著乘涼抽煙，我跟小伙伴們玩耍，玩累了，就躺在爺爺身邊的蓑衣上?shù)著星星睡著了。要是沒有蓑衣，那就只能睡在沙上了，而那樣對身體是極為有害的。
　　 蓑衣發(fā)展到后來，便不僅僅具有遮風(fēng)擋雨的實(shí)用價(jià)值，還成為隱士們文雅的標(biāo)志，也成為上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的物件。。
　　 唐以后詩人們寫到蓑衣多是把它當(dāng)作隱居、自由的象征。
　　 如唐代張志和《漁父》詞：“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！泵枥L漁父戴著箬笠，穿著蓑衣在江上捕魚的畫面。
　　 宋代楊樸《莎衣》詩:“軟綠柔藍(lán)著勝衣,倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥,菡萏香中帶雨披。狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時(shí)。直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊?！边@里沒出現(xiàn)“蓑衣”一詞，但全詩都寫的蓑衣。它直接以蓑衣來描畫自由灑脫的生活狀態(tài)。
　　 《紅樓夢》第四十五回寫寶玉穿著北靜王送的蓑衣，其實(shí)也只是偶爾扮一下漁翁，作為一種風(fēng)雅的舉動(dòng)，就像大觀園里要有一個(gè)“稻香村”一樣。
　　 民間的東西常常被統(tǒng)治者或上流社會(huì)拿來作為裝飾，表示風(fēng)雅，賦予某種象征意義。蓑衣和斗笠也是如此，它們本來是老百姓用來遮風(fēng)擋雨的家什，卻被一些隱士用來表示自己的不隨流俗，也被上流人物拿來表示風(fēng)雅。像扇子，本來是用來扇風(fēng)乘涼的，但是大量詩詞都出現(xiàn)了扇子，扇子幾乎成了風(fēng)雅的代名詞。
　　 無論從蓑衣的實(shí)用價(jià)值，還是虛化的象征意義，我都為蓑衣的被淘汰感到惋惜。
　　 其實(shí)，就從蓑衣的生產(chǎn)來看，它也不應(yīng)該被淘汰。蓑衣，本來是草編的一種。用什么草來編織，各地有各地的情況，可以就地取材。我們這里是用一種叫馬耳?的糧食作物的秸和葉子來編織的。這種作物產(chǎn)量不高，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高，山嶺薄地適合種植。成熟后，將它的種子用磨一磨，烙成煎餅，其味道不亞于麥子煎餅。更重要的是其秸和葉的價(jià)值。那時(shí)候，農(nóng)民家庭副業(yè)不多，用馬耳?編蓑衣就成了不錯(cuò)的家庭副業(yè)。每逢陰天下雨，不能外出干活，人們就在家里編織蓑衣。編成后到集市上去賣，換得幾個(gè)小錢用來打油買鹽足夠。成本低，效益可觀，這是編織蓑衣的一大好處。
　　 種植馬耳?，在我縣以東鄉(xiāng)為主，因?yàn)闁|鄉(xiāng)是山區(qū)，我們這里是小平原，不如東鄉(xiāng)適合馬耳?的生長。
　　 但在我們這里馬耳?早就淘汰了，據(jù)說現(xiàn)在東鄉(xiāng)種植馬耳?的也很少了。當(dāng)然編織蓑衣的生意也就失去了原料。沒了原料，編制蓑衣就成了無米之炊，蓑衣在集市上消失是很自然的事。
　　 但是編織蓑衣并不是只能用馬耳?，用別的草也可以。2014年夏天，我們莊戶影視劇組拍攝了一部倫理電視劇《秋蘭》。其中有這樣一個(gè)情節(jié)：吳心花的小兒子去到幾十里外的山村尋找他的母親，村里鄉(xiāng)親們怕出意外，在支部書記的帶領(lǐng)下，四五個(gè)人去尋找秋生。時(shí)天下大雨，他們都披著蓑衣在雨中奔走。這個(gè)情節(jié)必須用蓑衣做道具。但是到哪里去弄蓑衣呢？集市上沒有賣的，網(wǎng)上有賣的，又很貴，而且其樣式又跟我們當(dāng)?shù)氐乃蛞虏灰粯?。那怎么辦呢？演員李丙全是個(gè)巧人。我們還正在犯難的時(shí)候，他夜戰(zhàn)結(jié)了四五領(lǐng)蓑衣。沒有馬耳?，他就到溝頭河邊用鐮刀割了些野馬爾?，以之為材料編織，這就解決了大問題。從拍攝效果上看很像樣子，也沒有人追究其用的是不是馬耳?。
　　 任何事物都有生有滅，但某種事物特別是那些對人類物質(zhì)生活和文化生活起過很大作用的事物，往往使人十分惋惜。蓑衣就是這樣一種事物。
　　 當(dāng)然，我的認(rèn)識也許有點(diǎn)片面。有人說，雖然蓑衣被淘汰了，但是人們有了雨衣，完全可以遮風(fēng)擋雨。但是雨衣不能像蓑衣那樣鋪在地上和沙上讓人休息；再說，雨衣代替不了蓑衣的象征意義，沒有蓑衣那樣的詩情畫意。試把詩歌中的“蓑衣”替換成“雨衣”，一定會(huì)不倫不類，毫無美感。
　　 別了，蓑衣！今后我只能在古人的詩歌中尋找你的影子了，或者在我們拍攝的電視劇《秋蘭》中尋找李丙全用野馬爾?編織的蓑衣了。當(dāng)然，我也期待著在一定條件下，馬耳?會(huì)再一次成為重要的經(jīng)濟(jì)作物來種植，既有實(shí)用價(jià)值又有象征意義的蓑衣會(huì)再一次大量出現(xiàn)在市場上。
　　 這是幻想嗎？不見得！人類歷史的發(fā)展不正是這樣嗎？
　　 2022.12.18