認(rèn)識(shí)劉文水大約是十五年前的事，那時(shí)我剛從事收藏，還不知道收藏的水有多深。剛知道哈爾濱還有一個(gè)古玩城，我興奮不已，于是相邀身邊幾位收藏“頂級(jí)大師”乘車前往。就這樣在哈爾濱哈藥古玩城的古玩交流會(huì)上認(rèn)識(shí)了開(kāi)古玩店的劉文水，相互加了微信，留下了電話號(hào)碼。
　　 劉文水1957年出生在河北，某縣某莊人，長(zhǎng)得一臉老實(shí)本分相，不太愛(ài)說(shuō)話，可是一旦講起古董知識(shí)，他卻滔滔不絕，像有一肚子墨水似的。他家里姊妹兄弟九人，他行排老六。父親是一個(gè)老八路，不但參加過(guò)抗日，還參加過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是毛主席的鐵桿戰(zhàn)士。大哥、二哥、四哥、五哥在父親影響教育下，都參軍了。他19歲那年，剛剛高中畢業(yè)，也毫不猶豫地參軍了，當(dāng)上了一名光榮的中國(guó)人民解放軍工程兵戰(zhàn)士。
　　 文水聰明能干，新兵連剛畢業(yè)，被分配到某連某班。當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)，他不但勤奮苦練殺敵本領(lǐng)，還是學(xué)習(xí)雷鋒標(biāo)兵。早晨他偷偷早起，打掃院內(nèi)衛(wèi)生，晚上積極主動(dòng)擔(dān)水、劈柴。有一天，正趕上他站崗，天下起了大雪，半夜停雪后，他拿起鐵鍬，一個(gè)人默默地從站崗山上，一直清掃到三里外的山下?tīng)I(yíng)房門口。山上到山下，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階，他足足干了近兩個(gè)小時(shí)，他說(shuō)，這事至今連隊(duì)沒(méi)人知道。一個(gè)多么好的戰(zhàn)士啊。
　　 劉文水妻子高魏力劉文水就憑著這樣的品質(zhì)，一年多當(dāng)上了班長(zhǎng)，不到三年當(dāng)上了排長(zhǎng)，沒(méi)到五年就被任命為連長(zhǎng)。他說(shuō)那年他提干超過(guò)23歲了，團(tuán)長(zhǎng)破格把他提了上去，團(tuán)長(zhǎng)在會(huì)上說(shuō)，我們團(tuán)有一個(gè)提干的，那就是劉文水。
　　 而說(shuō)起收藏，劉文水笑了，他說(shuō)那是歪打正著。那時(shí)部隊(duì)住在扎蘭屯，是內(nèi)蒙古地區(qū)，內(nèi)蒙古老鄉(xiāng)的家里幾乎都有今天人們說(shuō)的古董，由于他是工程兵，經(jīng)常和老鄉(xiāng)接觸，老鄉(xiāng)知道部隊(duì)里就劉文水一個(gè)人喜歡古董，于是每每撿到好東西都會(huì)想到賣給劉文水換錢，有好的東西先可著劉文水挑，他挑剩下的就丟給小孩玩去了，古董成了哄孩子工具。十幾年過(guò)去，劉文水沒(méi)想到，自己慢慢成了擁有幾百件玉器、陶瓷的大家。劉文水能夠收到這些東西，他說(shuō)多虧有一個(gè)能干、賢惠的好媳婦。
　　 說(shuō)起劉文水娶媳婦，這里還有一個(gè)故事。劉文水提干了，在地方上自然有人關(guān)注，女方家里委托一個(gè)在地方上有親屬的戰(zhàn)士介紹劉文水給他家當(dāng)姑爺。他記得那天他們正在施工，那個(gè)戰(zhàn)士跑過(guò)來(lái)說(shuō)，連長(zhǎng)，一會(huì)兒那個(gè)姑娘就從這里經(jīng)過(guò)。不一會(huì)兒，她真的來(lái)了，背著書(shū)包剛放學(xué)。就這樣，兩個(gè)人第一次見(jiàn)面竟會(huì)在工地上。從此一個(gè)女人駐扎在他的心里，再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。文水說(shuō)，1979年大批官兵轉(zhuǎn)業(yè)，他被分配到哈爾濱鐵路局。工作讓人羨慕，更何況他是干部，很多人勸他，并給他介紹了某局長(zhǎng)的女兒，但這時(shí)的文水早
　　 已心有所屬。他拒絕了朋友的好意，就這樣，二人攜手走過(guò)了幸福的初戀、新婚，直至今天白發(fā)叢生。
　　 劉文水說(shuō)，媳婦非常支持他搞收藏，由于她是本地人，牧民們和她都熟，只要見(jiàn)到東西不管是不是古董就到文水家，文水媳婦來(lái)者不拒。久而久之，夫妻兩個(gè)竟成了收藏路上情比金堅(jiān)的伴侶。晚上沒(méi)事，老兩口擺弄著一個(gè)個(gè)陶瓷玉器，就像看著睡熟的孩子，無(wú)限欣慰。
　　 劉文水在收藏古玩期間，還把自己的收藏體會(huì)撰寫(xiě)成文章，雖然不一定準(zhǔn)確，但句句表現(xiàn)出一個(gè)收藏愛(ài)好者的用心良苦。
　　 劉文水的第一篇文章是《小玉玦大文化》文中這樣說(shuō)道：《白虎通·德論》云：“玦，環(huán)之不周也。”《廣雅》謂：“玦如環(huán)，缺而不連。”從考古發(fā)掘出土品看，其尺寸大多直徑在3~6厘米、小于2厘米和大于8厘米的數(shù)量很少。其用途有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是耳飾，一種認(rèn)為是象征性用玉。我認(rèn)為其用途是代表佩戴人身份地位的象征物。這要從其產(chǎn)生的社會(huì)背景和形制分析：紅山文化的早期興隆洼文化階段原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)開(kāi)始，這從內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化出土人工栽培的粟、黍可知當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已初具規(guī)模，而農(nóng)耕文化才催生了其他的先進(jìn)文化。而且只有定居的農(nóng)耕民族才能創(chuàng)造出燦爛的文化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，農(nóng)業(yè)的豐歉，制約著族群的興衰，在生產(chǎn)力極其低下的新石器時(shí)代，決定農(nóng)業(yè)豐歉的又取決于天（主要的是雨水的多少）。天旱和天澇都對(duì)族群產(chǎn)生重大的影響，尤其是旱災(zāi)對(duì)族群的生存影響更大。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕族群來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順就是先民們最大的期盼。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，先人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自然現(xiàn)象：長(zhǎng)時(shí)間干旱不雨，如果突然有大蛇出動(dòng)，大雨馬上就會(huì)來(lái)臨。于是，蛇能帶來(lái)雨，蛇能管著行云布雨的觀念就產(chǎn)生了。隨后，先人又取之于大自然中最精美的玉石（也許最先是其他材質(zhì)）加工琢磨成了一種象征蛇的器物佩戴在身上以表明身份。玉玦就這樣產(chǎn)生了。為了既明顯又方便，將玉玦掛于頭的兩側(cè)是最佳佩戴方式。于是頭兩側(cè)兩耳佩戴兩只玉玦的奇人就產(chǎn)生了。自此，只要是部落的首領(lǐng)、巫師兩耳就要佩戴玉玦，只要是能夠佩戴玉玦的人，就表明她（他）是受部落族人崇拜的、能溝通天地的奇人?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》“有神、人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸?！边@段文字是對(duì)東夷族的描述，紅山文化興隆洼時(shí)期的先民即是東夷族的祖先?！扮韮汕嗌摺?，一定是說(shuō)兩耳佩戴著蛇形象征物玉玦的人就是奇人。
　　 其后，紅山文化（或者是趙寶溝文化）“C”形玉龍的產(chǎn)生，也是源于玉玦的理念。開(kāi)始是先民用來(lái)祈雨的神物，后來(lái)演變成了中華民族的圖騰。玉玦的產(chǎn)生年代歷史悠久，迄今東亞地區(qū)已有一千多處遺址發(fā)現(xiàn)了玉玦。目前已經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘證實(shí)的以中國(guó)內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址出土玉玦年代最早且數(shù)量較多，距今約8000年，其余遺址出土玉玦均在7000年以后，5000年至4000年最多。我認(rèn)為玉玦最早一定是由一個(gè)人發(fā)明制作，然后傳播到中國(guó)各個(gè)文化區(qū)及世界其他地域的。這是由產(chǎn)生玉玦的文化內(nèi)涵及其所代表的文化意義決定的。由考古資料證實(shí)，玉玦是中國(guó)最早出現(xiàn)的少數(shù)幾種玉器制作形制的一種，她開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)用玉、崇玉之先河。
　　 同時(shí)，伴隨著玉器文化的發(fā)展，中國(guó)的禮儀文化隨之產(chǎn)生并加快了進(jìn)入文明社會(huì)的進(jìn)程。后來(lái)的紅山玉文化、河姆渡玉文化、良渚玉文化、商周戰(zhàn)漢玉文化等，都是源于興隆洼玉玦的肇始。玉玦的傳播，也就是玉器的傳播，第一次是由中國(guó)內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址通過(guò)老哈河、遼河或通過(guò)牤牛河、大凌河在遼東灣入海，有兩處經(jīng)渤海、朝鮮海峽、日本海峽在日本北海道（福井縣桑野遺址）和俄羅斯沿海州（濱海地區(qū)鬼門洞）登陸，有一處經(jīng)渤海黃海在杭州灣的浙江余姚（河姆渡遺址）登陸。7000年至6500年前，紅山文化興隆洼時(shí)期的先民一定是遭受了突發(fā)事件：戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、洪水、地震或者是火山噴發(fā)先人認(rèn)為此地不宜再居住了，于是在部落首領(lǐng)或巫師的帶領(lǐng)下，帶上玉器制作人員及族人從水路離開(kāi)了故土，隨波漂流到了異國(guó)他鄉(xiāng)，并將紅山文化制玉工藝及理念傳播了下去，直到今天。隨著考古工作的進(jìn)行，將來(lái)有玉玦出土文化遺址年代測(cè)序得越來(lái)越精確，一定能確定紅山文化玉玦的傳播時(shí)間和傳播路線以及諸文化受紅山文化影響的文化基因。小小的玉玦，雖然其貌不揚(yáng)，卻承載著厚重的歷史和太多太多的文化。
　　 在這篇文章里，文水認(rèn)為：玉玦，其用途是代表佩戴人身份地位的象征物。他在文中闡述道：在遠(yuǎn)古時(shí)代，農(nóng)業(yè)的豐歉，制約著族群的興衰，在生產(chǎn)力極其低下的新石器時(shí)代，決定農(nóng)業(yè)豐歉的又取決于天（主要的是雨水的多少）。天旱和天澇都對(duì)族群產(chǎn)生重大的影響，尤其是旱災(zāi)對(duì)族群的生存影響更大。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順就是先民們最大的期盼。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，先人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自然現(xiàn)象：長(zhǎng)時(shí)間干旱不雨，如果突然有大蛇出動(dòng)，大雨馬上就會(huì)來(lái)臨。于是，蛇能帶來(lái)雨，蛇能管著行云布雨的觀念就產(chǎn)生了。隨后，先人又取之于大自然中最精美的玉石（也許最先是其他材質(zhì)）加工琢磨成了一種象征蛇的器物佩戴在身上以表明身份。玉玦就這樣產(chǎn)生了。為了既明顯又方便，將玉玦掛于頭的兩側(cè)是最佳佩戴方式。于是頭兩側(cè)兩耳佩戴兩只玉玦的奇人就產(chǎn)生了。自此，只要是部落的首領(lǐng)、巫師兩耳就要佩戴玉訣，只要是能夠佩戴玉訣的人，就表明她（他）是受部落崇拜的、能溝通天地的奇人。
　　 此外，劉文水還對(duì)玉玦的流向也講得頭頭是道：玉玦的傳播，也就是玉器的傳播，第一次是由中國(guó)內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址通過(guò)老哈河、遼河或通過(guò)牤牛河、大凌河在遼東灣入海，有兩處經(jīng)渤海、朝鮮海峽、日本海峽在日本北海道（福井縣桑野遺址）和俄羅斯沿海州（濱海地區(qū)鬼門洞）登陸，有一處經(jīng)渤海黃海在杭州灣的浙江余姚（河姆渡遺址）登陸。7000年至6500年前，紅山文化興隆洼時(shí)期的先民一定是遭受了突發(fā)事件：戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、洪水、地震或者是火山噴發(fā)先人認(rèn)為此地不宜再居住了，于是在部落首領(lǐng)或巫師的帶領(lǐng)下，帶上玉器制作人員及族人從水路離開(kāi)了故土，隨波漂流到了異國(guó)他鄉(xiāng)，并將紅山文化制玉工藝及理念傳播了下去直到今天。
　　 劉文水的第二篇文章是《玉壺春瓶元青花周敦頤愛(ài)蓮》，文中介紹道：玉壺春瓶殘高23厘米，腹徑15.2厘米，足徑9.2厘米，依同類器物尺寸比例估算，此瓶原高應(yīng)在31厘米上下。器外壁滿施青白釉，釉面青亮瑩潤(rùn)，寶光內(nèi)蘊(yùn)，老化和傳世特征自然明顯；胎土細(xì)白潤(rùn)滑，胎釉結(jié)合處有淡淡的火石紅色；內(nèi)膛無(wú)釉受侵明顯，接胎印模成型。全器用進(jìn)口頭青料滿繪山水人物圖紋，青花青翠藍(lán)艷，賞心悅目，元青花這種色調(diào)很少。此器珍稀之處在于：第一是元青花中的高端品種；第二是繪有出處的人物畫(huà)；第三是青花艷麗，是元青花中很難出現(xiàn)的一種發(fā)色，只有在胎、釉、料、繪制、火候及窯位恰到好處時(shí)才能出現(xiàn)這種發(fā)色。畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、畫(huà)技高超，是元代瓷繪大師級(jí)的人物在瓷器上所作文人氣息濃郁的山水人物畫(huà)卷。器腹上部繪垂柳，下部繪仰蓮瓣和卷草紋一周，中部主體紋飾以宋代儒家理學(xué)的開(kāi)山鼻祖、哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的傳世名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》為藍(lán)本繪制的詩(shī)意山水人物畫(huà)。
　　 史料記載：周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，晚年任職南康郡（今江西九江星子縣）知軍時(shí)在廬山蓮花峰下創(chuàng)辦濂溪書(shū)院，內(nèi)建愛(ài)蓮堂，并挖池種蓮，名“愛(ài)蓮池”。池寬十丈余，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常常漫步池畔，欣賞著縷縷清香，隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞，蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！元人崇尚自然、簡(jiǎn)潔、清逸，通過(guò)對(duì)自然界山石、草木，尤其是對(duì)蓮花的描畫(huà)，表現(xiàn)出文人士大夫寄情山水，淡泊名利，潔身自好的君子形象。此瓶青花紋飾描繪的，正是周敦頤在蓮花峰下，于盛夏相約名人高士愛(ài)蓮池畔賞蓮論道的場(chǎng)景。
　　 江西省上饒市博物館珍藏一件器形、紋飾與此瓶基本相同的元墓出土的“茂叔愛(ài)蓮”青花玉壺春瓶，是該館的第一鎮(zhèn)館之寶。兩件器物繪畫(huà)風(fēng)格和畫(huà)面內(nèi)容基本相同，略有區(qū)別的是：第一，館藏品尺寸較本品稍矮了幾厘米；第二，青花發(fā)色，館藏品略顯灰，本品青花藍(lán)艷可愛(ài)，繪畫(huà)更顯灑脫，似元人寫(xiě)意山水人物畫(huà)；第三，館藏品畫(huà)面中繪有蓮蓬，是秋天的蓮花，而本品畫(huà)面中沒(méi)有蓮蓬，表現(xiàn)的是盛夏的蓮花；第四，依理推測(cè)：如果兩件器物是同一年內(nèi)燒制，館藏品應(yīng)晚于本藏品。兩只玉壺春瓶，恰如一對(duì)孿生兄弟，經(jīng)歷近七百年的世事變遷，一只長(zhǎng)住在了他的出生地江西景德鎮(zhèn)附近的上饒，另一只卻顛沛流離到了漠比大草原（據(jù)說(shuō)是20世紀(jì)70年代被一牧羊人所得）?？赡苁钱?dāng)年元朝宮廷命督陶官以《愛(ài)蓮說(shuō)》為藍(lán)本出畫(huà)稿燒制玉壺春兩件，一件賞給了一有功的漢人，死后將心愛(ài)之物帶入了地下；另一件賜給了蒙古王公大臣。或者，還有一種可能就是元順帝退居漠北內(nèi)蒙克什克騰旗應(yīng)昌府時(shí)帶出宮，后輾轉(zhuǎn)流落民間。不管怎么說(shuō)，經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)云變幻，這件青花山水人物紋玉壺春瓶稀世珍寶現(xiàn)身人間，雖殘尤珍，也使元青花的家族里又多了一段傳奇，更顯出他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴與珍稀。
　　 劉文水在這篇文章里，對(duì)元青花高、底、胎等一一做了描述。玉壺春瓶殘高23厘米，腹徑15.2厘米，足徑9.2厘米，依同類器物尺寸比例估算，此瓶原高應(yīng)在31厘米上下。器外壁滿施青白釉，釉面青亮瑩潤(rùn)，寶光內(nèi)蘊(yùn)，老化和傳世特征自然明顯；胎土細(xì)白潤(rùn)滑，胎釉結(jié)合處有淡淡的火石紅色；內(nèi)膛無(wú)釉受侵明顯，接胎印模成型。全器用進(jìn)口頭青料滿繪山水人物圖紋，青花青翠藍(lán)艷，賞心悅目，元青花這種色調(diào)很少。他自述他的藏品是元青花周敦頤愛(ài)蓮，并且從繪畫(huà)、釉色青花發(fā)色到周敦頤愛(ài)蓮的故事，有理有據(jù)地進(jìn)行論述，還就江西省上饒市博物館珍藏一件器形、紋飾與此瓶基本相同的元墓出土的“茂叔愛(ài)蓮”青花玉壺春瓶，一一進(jìn)行對(duì)比，他說(shuō)兩件器物繪畫(huà)風(fēng)格和畫(huà)面內(nèi)容基本相同，還舉出四點(diǎn)不同。
　　 劉文水還寫(xiě)了很多有關(guān)收藏的研究性文章，不日將于各位讀者見(jiàn)面，希望大家能夠喜歡。