作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們都會(huì)說(shuō)“國(guó)以民為本，民以食為天”這句話。也都明白糧食問(wèn)題是關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家自立的全局性重大戰(zhàn)略問(wèn)題?？墒牵诋?dāng)今社會(huì)文明高度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，人人都想法設(shè)法往城里跑、擠破腦袋去大城市和經(jīng)較發(fā)達(dá)的地區(qū)掙得一席之地，造成許多鄉(xiāng)村成了“老人村”、“空巢村”，“留守村”，無(wú)數(shù)的良田被荒草覆蓋，無(wú)數(shù)的房屋倒塌，再無(wú)“雞犬相聞”的喧囂、“荷鋤伴月歸”的溫馨、更看不到孩童“也傍桑陰學(xué)種瓜”的和諧景象了。大部分村莊，村外是一座座新蓋起的高房大屋的院落，但是卻大都是鐵將軍把門，待走到村里中間會(huì)發(fā)現(xiàn)一胡同一胡同的舊房子就那么默默地矗立在那里，破敗的院門、長(zhǎng)草的墻頭、斑駁的外墻，幾近倒塌的房頂無(wú)不透漏著無(wú)奈、傷心和期待。
　　 我國(guó)古代稱國(guó)家為“社稷”，社是土神，稷是谷神，反映了農(nóng)業(yè)的重要地位。人民的生存依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政權(quán)的穩(wěn)固也要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為保障，這在古代靠天收的時(shí)候尤為重要。一有荒災(zāi)年那更是朝野上下的頭等大事，因此如果遇上了風(fēng)調(diào)雨順好收成的豐年，舉國(guó)上下自然要慶祝歌頌。例如《詩(shī)經(jīng)周頌》里的《豐年》篇寫道“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉??！?，這首短詩(shī)既是一首贊美詩(shī)，也是一首祈禱詩(shī)。它用古樸而典雅的語(yǔ)言表示了豐年多收獲了黍稻，糧谷萬(wàn)石倉(cāng)滿，人們于是做美酒、做豐盛的祭品祭祀祖先，感謝并祈禱神靈繼續(xù)普遍降福給人民的歡樂(lè)場(chǎng)景。詩(shī)中談到糧谷之多，可能有夸張的成分，但也確能反映當(dāng)時(shí)相當(dāng)高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，“十千維耦”(《周頌·噫嘻》)式的大規(guī)模的奴隸生產(chǎn)定使糧食產(chǎn)量非?？捎^。祈神降福，雖是源于因生產(chǎn)力低下不能抗御自然災(zāi)害而功利地祈敬神靈而形成的宗教觀念，但其中也包含著人們對(duì)幸福美好生活的向往。因而這種時(shí)祭，不僅是王朝的政事活動(dòng)，也是不可或缺的傳統(tǒng)民俗，也反映了淳樸可愛(ài)的古風(fēng)。
　　 由此我們可以看出，遠(yuǎn)在西周時(shí)期我們的祖先就非常重視農(nóng)業(yè)，就有了農(nóng)本即以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的經(jīng)濟(jì)思想和論斷。“倉(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也”（《韓非子詭使》），以及“本務(wù)，本業(yè)。法家以農(nóng)業(yè)為本，以工商業(yè)為末”的說(shuō)法，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)歷代都有重農(nóng)、憫農(nóng)的思想，推行“崇本抑末”“重農(nóng)抑商”的利農(nóng)政策。特別是一代又一代的小兒在剛能牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候都是從“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！钡脑?shī)句開(kāi)始幼教啟蒙教育的事實(shí)，更彰顯了農(nóng)業(yè)在人們心中的重要性。
　　 歷史上“井田制”“商鞅變法”“攤丁入畝”“輕徭薄賦”“休養(yǎng)生息”“均貧富，等貴賤”“均田免糧”“盼闖王，迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”以及一有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“兵馬未動(dòng)糧草先行”、還有在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨在革命根據(jù)地開(kāi)展打地主、分田地、廢除封建剝削和債務(wù)，滿足農(nóng)民土地要求的土地革命、以及新中國(guó)成立后，按照《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，國(guó)家要“有步驟地將封建半封建的土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民的土地所有制”。據(jù)此，從1950年冬到1953年春，在新解放區(qū)占全國(guó)人口一多半的農(nóng)村，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民完成了土地制度的土地改革，直至在改革開(kāi)放政策下施行的土地生產(chǎn)責(zé)任制等，都充分說(shuō)明糧食問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是重要的政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和民生問(wèn)題，糧食安全是國(guó)家實(shí)施宏觀調(diào)控的“定海神針”，糧豐國(guó)強(qiáng)，糧安天下，“手中有糧心中不慌”“無(wú)糧不穩(wěn)、無(wú)糧則亂”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不都是在顯示農(nóng)耕一直在華夏六千年的文明中占據(jù)著核心地位嗎？
　　 在曹植作《嘉禾謳》“猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，協(xié)穗殊莖。昔生周朝，今植魏庭。獻(xiàn)之廟堂，以昭厥靈”中，他用詠物抒情的方式首先贊美了嘉禾繁茂的樣子，最后說(shuō)用這種豐收碩果祭祀祖先。嘉禾泛指生長(zhǎng)茁壯的禾稻，蹭種在久遠(yuǎn)的西周，也生在當(dāng)今的魏國(guó)，也依然種植在今天，并且像袁隆平一樣，無(wú)數(shù)的農(nóng)業(yè)科技工作者以“土地是有限的，科技是無(wú)限的”理念，他們孜孜不倦地追求著優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的糧食新品種，以保證中國(guó)人能把飯碗牢牢端在自己手中，而且要裝自己的糧食。
　　 可見(jiàn)，古往今來(lái)，糧食始終是治國(guó)安邦的首要之務(wù)。我黨站在“國(guó)之大者”的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)要把飯碗牢牢端在自己手中，深刻指出了保障糧食安全的重要性和緊迫性，生動(dòng)闡述了要藏糧于地、藏糧于技，確保谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全的糧食安全觀。
　　 我們知道地球的地貌是“三山六水一分田”實(shí)情，而我們十幾億人口才具有世界9%的耕地、6%的淡水資源，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的艱難努力，才從當(dāng)年4億人吃不飽到今天14億多人吃得好，有力回答了“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”的問(wèn)題。但是我們?nèi)砸逍训囊庾R(shí)“國(guó)之大者”、民以食為天、悠悠萬(wàn)事，吃飯為大、“五谷者，萬(wàn)民之命，國(guó)之重寶?！北Ｕ霞Z食安全對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是永恒的課題，任何時(shí)候都不能放松。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦發(fā)生大饑荒，再多的錢也沒(méi)用。不能認(rèn)為進(jìn)入工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)化、數(shù)據(jù)化時(shí)代，吃飯問(wèn)題就可有可無(wú)，也不要指望依靠國(guó)際市場(chǎng)來(lái)解決。對(duì)我們這樣一個(gè)有著14億多人口的大國(guó)來(lái)說(shuō)，“手中有糧、心中不慌”，任何時(shí)候都是真理。
　　 那么“民生在勤，勤則不匱?！比绾伪Ｗo(hù)農(nóng)民種糧積極性，讓農(nóng)民種糧能獲利、多得利？在遍地高樓大廈、到處開(kāi)發(fā)區(qū)、無(wú)處不工廠不公司的“夾縫”中，“但存方寸地，留與子孫耕”？這是我們必須面臨，并且必須解決的迫在眉睫的重中之重的問(wèn)題。因?yàn)橹挥薪鉀Q好這個(gè)問(wèn)題讓農(nóng)民種糧有盼頭，嚴(yán)守耕地紅線，為農(nóng)業(yè)裝上“中國(guó)芯”，“中國(guó)糧倉(cāng)”必將更加殷實(shí)，“中國(guó)飯碗”也必將更加牢靠，我們的鄉(xiāng)村也必將呈現(xiàn)一派生機(jī)盎然、五谷飄香、家家幸福、戶戶歡笑充滿魅力的文明新村、風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光之福地。