1，
　　 孫中山先生發(fā)表的愛國講話，無疑喚醒了一大批南方愛國知識分子，這期間以，致后來的全國進(jìn)步青年大多數(shù)都以南方最具代表性?？v觀當(dāng)時(shí)全中國，唯獨(dú)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國幾千年的君主專制政體，這時(shí)的南方文化，便已經(jīng)真正開始引領(lǐng)全國文化舞臺。
　　 我們前倆期重點(diǎn)談的是南方文化變革的基本過程。今天我們先以民國作為切入口，重點(diǎn)談下南方文化的一些具體內(nèi)容，以便更直觀詳細(xì)的進(jìn)行了解。
　　 之所以會(huì)有南方文化與北方文化，原因在于南北地理形態(tài)會(huì)塑造出不同的認(rèn)識觀念，發(fā)展出差異化的人生觀和世界觀。從而延伸出各自主張需求貢獻(xiàn)的差異化，最后會(huì)反映到經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面，會(huì)反映到客觀世界的方方面面。
　　 民國時(shí)期出現(xiàn)了一大批守正創(chuàng)新具備理想信念的進(jìn)步青年，源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流趨向于推翻壓在中國人民頭上的三座大山，同時(shí)兼具救國圖強(qiáng)的理想信念。這時(shí)的南方文化站在時(shí)代橋頭進(jìn)行著各種斗爭，正向斗爭無疑會(huì)更深層次不斷喚醒進(jìn)步主義，這時(shí)期的作家包括魯迅、郁達(dá)夫、沈從文、郭沫若、矛盾、徐志摩、朱自清、張愛玲、冰心、巴金、這些具有代表性的作家無一不是南方文化的領(lǐng)軍人物，其中以江浙地區(qū)為主。文化一般也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)標(biāo)尺，因?yàn)樵铰浜筘毟F的地方越?jīng)]實(shí)力發(fā)展文化，還可能對文化產(chǎn)生逆反心理，更很難談上在文化上會(huì)有的作為，就算創(chuàng)作也很難形成張力和靈氣。沒有豐富閱歷和深刻厚重熏陶，知識體系狹隘是難以滿足創(chuàng)造的基本條件，更難形成具備廣泛影響力的素養(yǎng)，也就談不上有啥發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，更談不上可供借鑒學(xué)習(xí)的發(fā)展以及長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。
　　 表面是北方經(jīng)濟(jì)落后，實(shí)則是整體文化的落后，這種落后表現(xiàn)出來的是短視狹隘膚淺夸張悲觀與自縛，沒有經(jīng)歷過更遠(yuǎn)更廣更大的世界，世界觀也便就那么大；即便看過，也不過是會(huì)淺嘗輒止以及很快會(huì)被影響同化改造，還有可能被打壓傷害以及毀滅，畢竟落后的力量不僅任性，也會(huì)兼具野蠻和丑惡！
　　 有讀者會(huì)說南方北方皆會(huì)如此，卻忽略我們現(xiàn)在是從普遍性角度從宏觀層面來闡述問題，忽略整體是比較容易鉆進(jìn)牛角尖出現(xiàn)一葉障目的情況。
　　 彼時(shí)的北方文化除過東北必須面對日俄的爭奪，其余仍更多囿于一偶整體處于跟過去不斷交織互搏的姿態(tài)。雖然東北長久以來在中國的文化地位并不高，但也在不斷反映出當(dāng)年闖關(guān)東的姿態(tài)，雖歷經(jīng)滄桑卻也積極不服輸，當(dāng)時(shí)的東北因?yàn)楹茉玳_發(fā)自身的自然資源，所以工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也是全國排上號的。但從南北文化角度來看，東北當(dāng)時(shí)仍缺乏積淀，這更多還是因當(dāng)時(shí)的地理位置決定。
　　 以廣州上海武漢為前沿戰(zhàn)線的南方，此時(shí)不僅在著力發(fā)展物質(zhì)層面，更多在不斷吸收新思想擴(kuò)充新認(rèn)知，從而影響著一批又一批愛國進(jìn)步青年的覺醒和探索！魯迅以一個(gè)中國文學(xué)脊梁的姿態(tài)從南方走向全國，不斷用手中筆桿對社會(huì)各類異常文化現(xiàn)象和荒誕無稽進(jìn)行痛訴和鞭笞，同時(shí)也不斷在向社會(huì)傳達(dá)著希望和斗志。他說“世上本沒有路，走的人多了就成了路”，他說“一到不再自欺欺人的時(shí)候，也就是到了看見希望的萌芽的時(shí)候”，這種犀利深刻曾不斷警醒著全中國，也會(huì)不可避免的影響到后續(xù)一些偉大人物的成長發(fā)展。
　　 所以魯迅無疑具有偉大的一面，1937年10月19日，陜北公學(xué)舉行紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)，毛澤東在大會(huì)上發(fā)表《論魯迅》的演講，指出：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣?huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。
　　
　　 2，
　　 當(dāng)年魯迅棄醫(yī)從文，肯定也是帶著崇高理想做出這個(gè)決定，所以他的雜文可以看出
　　 有很強(qiáng)的邏輯辯證推理性。坦白說，這是文化發(fā)展體現(xiàn)的最高級價(jià)值所在，畢竟文化的盡頭是更高層次文明著述，而最高層次著述顯然是需要集合所有優(yōu)秀才能品質(zhì)力量去實(shí)現(xiàn)。
　　 所以于我個(gè)人來說，毛主席將魯迅比作中國的第一等圣人是符合事實(shí)的，也從側(cè)面體現(xiàn)出毛澤東先生心懷文明胸有丘壑腹有乾坤的文化特征。倘若沒經(jīng)歷過這漫長文化長河，倘若于世間缺乏千錘百煉，基本很難修到如此境界，更是難以做出相當(dāng)豐功偉績！南方文化從民國往后，基本開始書寫其閃光歷程。
　　 其實(shí)北方文化的最大特征是內(nèi)耗，各種大家習(xí)以為常的族群認(rèn)知長輩觀念，傳統(tǒng)習(xí)俗民觀，這種群體文化具有相當(dāng)局限性，特別是其長久未曾更新發(fā)展新生物質(zhì)文明生態(tài)的情況下，特別受限于許多條條框框，以至于有時(shí)內(nèi)容顯得陳腐行為顯得刻板，以至于個(gè)人群體在此框架下會(huì)出現(xiàn)各式各樣的經(jīng)不住考驗(yàn)推敲的一系列問題，這些問題時(shí)刻會(huì)妨礙禁錮整體會(huì)有的良性特征，使得整個(gè)秩序完全依賴經(jīng)驗(yàn)或教條，亦或心機(jī)和套路。畢竟由此延伸出的神圣色彩更多僅是有形無實(shí)，他們無法或很難在神圣色彩路上邁出更多，畢竟北方的大環(huán)境基本是如此。各種協(xié)議機(jī)制基本都被籠罩在灰暗天空灰色軌跡下，即便不時(shí)出現(xiàn)一些呼吁聲音，但也只是因時(shí)因地的吶喊聲，鮮有持續(xù)性崇高作為，更是難形成廣泛影響力，建立起一系列開明先進(jìn)發(fā)展機(jī)制，坦白說，做到這一步是需要相當(dāng)魄力與實(shí)力遠(yuǎn)見的。并非一朝一夕一年倆年所能扭轉(zhuǎn)整體局勢！即便會(huì)時(shí)?？吹揭恍┱芰?，其背后都是各方面權(quán)衡較量的結(jié)果。正所謂：“貧窮的思維里充滿了厚黑算計(jì)”。
　　 那南方的文化特征又究竟如何？其實(shí)目前所能接觸的南方文化還只是較為表面的部分。比如他們精明市儈，他們算計(jì)與苛刻，他們自我與虛偽，這些仍只是南方文化走出來時(shí)的低維度輸出，本質(zhì)還只是將內(nèi)耗抬升了半個(gè)等級，看起來似乎具備了些文明成份而已。與北方相比較，其實(shí)南方文化最大的特征是內(nèi)尋斗爭。
　　 這種內(nèi)尋斗爭從鄭和下西洋開始，然后再次來到紅軍兩萬五千里長征，兩萬五千里長征無疑使得共產(chǎn)黨人真正脫胎換骨。就如孔子所言：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。長征背負(fù)著整個(gè)中華民族精神意志，更是背負(fù)起民族希望和未來。正如陳毅詩中所寫：“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，這首詩寫出了正向斗爭的激烈，同時(shí)刻畫出南方文化更深層次的壯懷激烈！長征在近幾百年都是相當(dāng)大的事件，對中國文化具有鮮明承上啟下的作用，使得長征后的中國人獲取新的思想精神高度，借助其光輝以更好姿態(tài)與一切帝國主義和來犯之?dāng)匙鞫窢?！正所謂：“冰凍三尺，非一日之寒”。
　　 彼時(shí)的南方文化已然邁入巔峰時(shí)期，以致開國十大元帥中有九位是南方人，而北方則是山西人徐向前元帥！這一事實(shí)有反映出南方文化從民國開始到新中國這段時(shí)期已展露出蓬勃向上的厚重力量，而此時(shí)的北方還停留在“南方才子北方將，黃土地上埋皇上”的故國時(shí)代。
　　 時(shí)代發(fā)展看似無序，其實(shí)多有因果之關(guān)，又一次是廣東站在跨時(shí)代的中國發(fā)展橋頭！
　　 1980年8月，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)正式成立，它是中國最早實(shí)行對外開放的四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一；鄧小平推薦了梁湘作為特區(qū)第一任書記。面對一系列難題，他曾說：“只要為黨立功問心無愧，他什么都不怕，不入虎穴焉得虎子”！