歲月長河，繽紛也寂寞。
　　 千月生命欲過，有他有你也有我。
　　 慈親兒女，留情幾多。塵緣泛泛，牽掛幾多。
　　 愛已過，夢也過，昔日草正茂，今朝花黃落。
　　 葉已凋，根也縮。緣來有因果，緣去無對錯。
　　 時光也蹉跎，生命逐漂泊。
　　 生命演繹即過程，道法自然皆莫莫。
　　 自醒一日逐康健，自心知足盡快樂，
　　 管它夕陽何時落！
　　
　　 《立夏》
　　
　　 立夏遲來入北疆，草青樹花初更裝。
　　 嫩江水涼豈敢泳，騎行總把江鷗望。
　　 風(fēng)颳卜奎鵝毛住，豈知碾砣颳上樹。
　　 耄耋頂風(fēng)三十里，意志雖老心不服。
　　 立夏風(fēng)吹綠大地，正是農(nóng)人布種時。
　　 白吃閑度不知愁，癡觀播種心已休。
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《駐足青云路98號》
　　 沒有任何目的市內(nèi)閑逛，不覺中從中環(huán)走到了青云路98號位置，神志不覺一顫，懵懂地楞站在了永裕小學(xué)的大門口。像接孩子的家長一樣，倚墻北望，深深地凝望著老家的位置，眼里莫名地閃現(xiàn)了早已沒有了的青磚房、小圍墻、還有倉房………有點(diǎn)不舍，有點(diǎn)牽腸，有點(diǎn)依戀，有點(diǎn)悲傷——我好像看到了媽媽的慈祥忙碌，看到了三哥的笑意永遠(yuǎn)現(xiàn)在臉上。
　　 這是有媽媽在的家！三哥憨厚，和善，孝愛，又有些不拘小節(jié)，甚至有些穿衣邋遢，三哥的模樣是非常配他的，配他的修養(yǎng)，配他的和善，配他的命運(yùn)，配他成為大家庭的中心作用。
　　 于是，我用心沿著對媽媽和三哥的思念，站在路邊讓回憶走進(jìn)曾經(jīng)有媽媽的“家”。從站在那里，來回的走了幾遍，整條街都是柏油路。我不知道這是什么時候修的。踩上去很平實(shí)的感覺，我慢慢地前行，靜靜地傾聽自己的腳步聲，看是不是可以和曾經(jīng)的來去腳步合拍，看是不是可以產(chǎn)生某種心音的共鳴。
　　 如今媽媽三哥伯文伯彥都“去”了，親族們依然生活著！
　　 我的神識又飄進(jìn)老屋里，老板凳，老立柜，立柜的圓玻璃畫上有松鶴和一幅對聯(lián)：“高鳴常向月，善舞不迎人”，還有我探親時必住媽媽的床。……?這里階段地孕育了蔡家，給予了蔡家宗親的體驗(yàn)，世事沉浮滄桑，賦予了蔡家的，“仁善處人忍隱為高”處世祖訓(xùn)。我也曾寫在了《蔡氏宗親》里，可后人能體會學(xué)習(xí)多少呢？
　　 我駐足倚墻停留了一段時間，又一遍地感悟品嘗了媽媽和三哥的溫親，余熱尚焐吾心。
　　 我不知道我還能和這個家有多少年的聯(lián)系，估算不出我耄耋的思緒中，這個家的親痕舊跡還有多少，想象著老媽和三哥的住屋，是在追憶什么呢？我也不知道，糊涂了。??
　　 ?
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《擱筆》
　　 最近月余沒寫自己的所謂微信雜文，就是寫了幾篇也不想發(fā)給別人了。有親朋微信問我何故，擔(dān)心我是否染疾不適。謝謝親友們，暫時我還沒有什么大的疾病。但八十歲已明顯感到記憶和邏輯思維能力都在陡然下降。曾出現(xiàn)無意間錯扣紐扣，筷子大頭小頭不分、長短不齊就使用的現(xiàn)象。還丟三落四，出門后總不記得門鎖好像沒鎖？不放心還得上樓再度查看才放心；去游泳去忘帶泳褲或拖鞋；甚至寫文章覓詞無處，用詞也總有不當(dāng)；有的觀點(diǎn)常出現(xiàn)非理智的情緒化偏激思維，感到“不吐不快”，或“吐也不快”，也難融入世俗；特別是有時與時政觀點(diǎn)相違……誤人誤己，個人修心效果和微友效果都不好，不如不寫不吐，就寫而不發(fā)了還是不寫了吧。
　　 人老了，也會出現(xiàn)瞬間的無目的行為，如呆站、呆看、走到桌前忘了來拿什么；電腦開機(jī)卻忘了要寫什么？看完電視過后，想不起看的內(nèi)容是什么；碰到老熟人忽然想不起人家叫什么名字等等?？傊啻纬霈F(xiàn)已“老糊涂”了的現(xiàn)象。如此這般還亂寫什么微信文句？還敢膽大地發(fā)給微友們閱讀？這豈不是“老糊涂了”的荒謬從事！所以，不寫了，把用在寫文章的時間，轉(zhuǎn)移用到身體鍛煉的體育活動上，認(rèn)可以后成為“四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單”的老人更挺好。這就是我八十歲的糊涂決定。
　　 說實(shí)在的，我一個一輩子種地的人，勉強(qiáng)寫幾篇所謂文章，那就是“狗尾續(xù)貂蠅污白壁、跟潮隨風(fēng)濫竽充數(shù)”，審視自己，其實(shí)自己還是：“視障目昏渾，德不配耄耋，才不積而成文，愚蠢不知筆云”。到老死將至，說實(shí)情自己還是：“修心情難斷，文心兩不通”。好啦，我耄耋始知：“人生六欲在，世評無古今，江郎還夢筆，不再弄閑文”啦！
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《我的死亡我做主》
　　 人“固有一死”。老百姓說“人死如燈滅”；佛教說“靈魂和魄的分離”；圣經(jīng)上說“塵歸塵，土歸土”等等。佛教說：“了生死。執(zhí)我者怕死，無我者解脫”；道家說：“方生方死，方死方生”，意思是說人生出來就是走向死亡，死亡就是走向生。南懷瑾說：“生則重生，死則安死”。莊子說：死是“小我合大我，我入自然，生死皆自然而然”。法國有個作家說“死亡是活人的權(quán)力”，說得好！“我的死亡我做主”就是要闡明并爭取自己最后的權(quán)力。
　　 伴隨科學(xué)的發(fā)展，死亡已經(jīng)變得越來越不容易了?，F(xiàn)代醫(yī)術(shù)可以把人搞到在“生與死之間”，即“生不生死不死”，搞得“半生不死，半死不活”。甚至是把將死之人搞成植物人狀態(tài)也不讓其死去。這種到了不能享受人間的陽光、空氣、食物，不能清醒地與人交流，不能再有意義與家庭、社會時，只能承受痛苦的活著，再被親人和醫(yī)生強(qiáng)加上“創(chuàng)傷性的過度治療”，以此去延續(xù)沒有尊嚴(yán)、沒有生活質(zhì)量的生命。這種生命的延續(xù)，滿載了自己和家人痛苦。親人和醫(yī)生造成這樣的結(jié)果，是孝順還是忤逆？是行善還是作惡？說到底，就是別讓老人失去最基本尊嚴(yán)而求死——這就是“尊嚴(yán)死”！我能在清醒活著的時候談一談自己如何保證尊嚴(yán)的死去，這就是自己的“生前予囑”或者說叫“死前予囑”。免得當(dāng)自己身不能動、口不能語、想活活不了，想死死不成、大腦不再清醒，死亡之前任人擺布，承受痛苦而且失掉了尊嚴(yán)。
　　 “放棄治療尊嚴(yán)死”——這就是自己做的“生（死）前予囑”的中心意思。由此，可以讓親人有明確的、不自責(zé)、良心安然的決定；如果自己沒有“予囑”，在“安樂死”還是非法的我們國家，沒有人愿意背上這責(zé)任、法律、道德和輿論及心里的負(fù)重。如果沒有自己的生前予囑，將死之人的病痛、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、道德評論、良心的自責(zé)等等，親人們是難以與自己心里的情感平衡的?！胺艞壷委熥饑?yán)死”這七個字，實(shí)際是超越安樂死、尊重生命社會文明的大進(jìn)步！
　　 如果我倆中的一個人的身體得了大病，先要診斷清楚，看看是否是可以治療痊愈的病，我們說的治愈，是治療痊愈后可以保證有良好的生活質(zhì)量的，才叫治愈。如果治療后不能保證我們自己有良好的生活質(zhì)量，我說那就叫“過度治療”。如果是不可再獲得良好生活質(zhì)量的、不能醫(yī)治的病，一定要把診斷結(jié)果如實(shí)的告訴病者本人，不許隱瞞。堅(jiān)決不進(jìn)ICU即重癥加強(qiáng)護(hù)理病房！不做一切人工搶救等增加痛苦的“過度治療”。只可以采用減痛鎮(zhèn)靜的安慰措施。切記，我們杜絕瀕臨死亡時生命支持系統(tǒng)的使用。
　　 一個人能“生有命、活明白、病的晚、死得快”就是有福之人——人的終老，就像來地球村旅游，我們旅游到終點(diǎn)了，旅游結(jié)束了。拜拜嘍，您那！