隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活條件的改善，現(xiàn)在農(nóng)村的老人們，也漸漸樹立了基本的養(yǎng)生理念。老人們在日常飲食中，大多數(shù)都非常注重身體營養(yǎng)的均衡攝取，再加上社會福利的保障和醫(yī)療措施的跟進，我國廣大農(nóng)村地區(qū)的人均壽命有了大幅度提升。據(jù)調(diào)查資料顯示，黨的十八大以來的十年間，我國人均預(yù)期壽命從74.8歲增長到現(xiàn)在的78.2歲，事實勝于雄辯，成績有目共睹。
　　 人活百歲，終有一死，這是客觀存在的自然規(guī)律，不論活多大年齡，雖然最終的歸宿都是墳?zāi)?，但是多年前村里發(fā)生的一件事情，直到現(xiàn)在依然讓人扼腕嘆息：八旬老翁張某喪偶多年，兒女都在外地打工，他獨居老屋中，因為地理位置偏僻，家里很少有人去。年底兒女們都回家了，豈料進門卻看到了悲慘的一幕，倒在地上的老父親遺體已經(jīng)腐爛，茶幾上落滿灰塵，電飯煲里熬的稀飯已經(jīng)霉變得看不出本色！縱使兒女們捶胸頓足，慟哭流涕，卻也于事無補。
　　 農(nóng)村空巢老人晚年生活凄涼，在當(dāng)前的社會背景下，可以說具有普遍性的。筆者以為，“親情陪伴缺失是農(nóng)村養(yǎng)老亟待解決的問題”，通過多年來身臨其境的觀察和體驗，如今的農(nóng)村青年人在家里的寥寥無幾，大部分背井離鄉(xiāng)去外地謀生存了，留守家園的人都是行動不便的耄耋老人，心靈世界的孤獨寂寞是常態(tài)，自食其力是一日三餐的真實寫照！
　　 面朝黃土背朝天，辛辛苦苦操勞了一輩子，晚年該是頤享天年的時候，卻不曾想落了個“孤家寡人”，經(jīng)過細(xì)細(xì)探究，發(fā)現(xiàn)造成這一局面的因素大致有四種：
　　 1.村小撤并，追隨優(yōu)質(zhì)教育資源，年輕的父母被迫去了城里。
　　 取締村小，在城里聚集優(yōu)質(zhì)社會資源，一晃二十多過去了，當(dāng)初年輕的父母成了需要被人照顧的老年人，而當(dāng)年那些被父母捧在手心里的小不點，如今基本上都已學(xué)業(yè)有成。他們是承上啟下的一代，懂得優(yōu)質(zhì)教育資源對于孩子未來的影響到底有多大，于是早早就到城市里去工作了，去奮斗了，去扎根了。在我們的國度里大家有一個共識，父母所做的一切都是為了孩子，至于父母這邊，不到死亡就不會引起過多的關(guān)注。希望押在了孩子身上，注意力整天圍著孩子轉(zhuǎn)，哪兒有精力去顧及年邁的父母？
　　 2.進城買房，為了償還債務(wù)，年輕人去外地打工掙錢。
　　 在城里擁有一套屬于自己的房子，是當(dāng)代廣大農(nóng)村人窮其一生的夢想。房產(chǎn)屬于價值昂貴的消費型商品，少則幾十萬，多則幾百萬甚至上千萬，前期需要真金白銀獲取擁有權(quán)，后期更是需要不菲的金錢去維持、去供養(yǎng)。農(nóng)民屬于底層體力勞動者，收入沒有保障，再加上農(nóng)產(chǎn)品價格多少年來持續(xù)低迷，買房者大部分人靠的是銀行貸款或者向親戚借款。借款總是要還的，像這種“超能力消費”的荒謬行為，最終都付出了沉重的代價：年輕人為了還清債務(wù)，背井離鄉(xiāng)，去了外地宵衣旰食的工作著；老年人則留守家園，孤獨寂寞地生活著。打腫臉充胖子，債臺高筑，房貸無情，孝悌道義就這樣被活生生地?fù)踉诹饲Ю镏?
　　 3.農(nóng)業(yè)蕭條，家鄉(xiāng)進退維谷，背井離鄉(xiāng)成了唯一出路。
　　 現(xiàn)在的農(nóng)村，特別是西北地區(qū)的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，曾經(jīng)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)田如今已大面積退耕還林了。其實呢有些農(nóng)民，本質(zhì)上還是愿意留守在家里搞土地經(jīng)營的，但他們遇到的傷害和辛酸觸目驚心：野豬泛濫成災(zāi)，種植農(nóng)戶的勞動果實，往往一夜間便被野豬禍害殆盡；農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格與其他物價上漲節(jié)奏嚴(yán)重失衡，如今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以說成了一種高投入低回報的“高危行業(yè)”。就拿我們這兒搞獼猴桃生產(chǎn)的農(nóng)戶來說吧，朋友史某有三畝徐香果樹正是盛果期，年產(chǎn)果子大約二萬五千斤，收入不到五萬元，每年的投入包括化肥、農(nóng)藥、花粉等最少要開銷一萬八千元左右。生產(chǎn)資料價格翻倍增長，唯獨果品價格不見漲，甚至還有隨時下跌的可能。老史秋后一算賬，除去農(nóng)用資料投資和生產(chǎn)期間所付出的運輸、雇工等等費用，老兩口辛苦一整年也就落了個不到兩萬元。農(nóng)業(yè)蕭條，養(yǎng)活不了肉身，出外謀生成了廣大農(nóng)村地區(qū)的一種潮流，年輕人出去了，留下來的都是些老弱病殘。
　　 4.經(jīng)濟為王，身不由己，回家成了游子魂牽夢繞的夢想。
　　 有一部分年輕人，他們本意是想去南方掙點錢拿回來，改善家庭生活環(huán)境，等到有相當(dāng)?shù)姆e蓄后，再衣錦還鄉(xiāng)孝順父母，誰料竟成了難以企及的夢想。沿海是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，對流水線工作人員的技能、學(xué)識、經(jīng)驗有必要的考核，給予工作經(jīng)驗豐富者的薪資福利待遇比較優(yōu)渥。一年兩年或許改變不了什么，但是十年八年后，隨著生活的適應(yīng)、工作的熟稔，曾經(jīng)的想法便發(fā)生了改變，年輕人融入到了“經(jīng)濟為王”的大環(huán)境中，心里或許還存儲著濃厚的孝道情愫，但物是人非，人已經(jīng)是回不來了。只能用經(jīng)濟手段解決所面臨的問題，把年邁的父母送進養(yǎng)老院，或者接到打工的地方去生活，但兩者似乎都不合適，最終還是把老人送回到了初始地農(nóng)村?，F(xiàn)在農(nóng)村的一部分空巢老人，他們并不缺錢花，生活用度應(yīng)有盡有，唯一缺少的就是兒女們的陪伴。
　　 孔子《論語》第四篇“里仁”中，關(guān)于孝敬父母的論述，——父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。意思是：孝順父母是做兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，父母尚在人世，做兒女的就應(yīng)盡量不要離開家，而去遙遠(yuǎn)的地方游玩或工作。如果非要離開家去遠(yuǎn)方，就得必須把所處的方位告知父母，以免老人過于擔(dān)心。從文字所透射出來的道理蘊意，飽含古人對于孝道的珍視和崇尚!
　　 現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富，通訊發(fā)達，交通便捷，與一千多年前的社會比較，自然不可同日而語、相提并論。但筆者以為，兩者既有外在條件的區(qū)別，本質(zhì)上更多的是相同之處，那就是我們的身體都來源于父母的給予，我們的成長都見證了父母含辛茹苦的撫養(yǎng)。孝順彰顯品德修養(yǎng)之美，弘揚正氣仁善之風(fēng)，隨著時代的變遷，社會主流價值體系與時俱進，總是給它賦予切近時代特征的涵義。孝道傳承，亙古不變，對于貧窮的父母，錢到為孝；對于孤獨的父母，陪伴為孝；對于多病的父母，照顧為孝；對于嘮叨的父母，聆聽為孝；對于暴躁的父母，理解為孝。
　　 本文開頭所說的八旬老翁死在家中，不知過去多長時間了，他的兒女們竟然都不知道。事件只是現(xiàn)象，背后蘊藏著農(nóng)村老人晚景的凄涼，反映出了農(nóng)村高齡老人長時間缺少兒女陪伴的事實真相。痛定思痛，細(xì)細(xì)分析，其中既有社會的因素，也有兒女的原因。關(guān)于農(nóng)村高齡空巢老人，長期缺少親情陪伴的問題比較突出，該采取怎樣的解決辦法呢？筆者以為，既需要主流媒體的輿論引導(dǎo)，也需要基層組織的監(jiān)督，更需要千千萬萬兒女們的自省和覺悟！