一
　　 我們坐在一家酒店十三層樓的茶房里，就著長(zhǎng)江月色，饒有興趣地聊著文學(xué)與人生。
　　 那是一間極為精致的茶室，即便在蓉城眾多的茶樓中，也難得一見(jiàn)：它的裝修除了古樸別致外，茶室里充滿著書(shū)香味道；茶桌一律按功夫茶的樣式設(shè)置；老板也帶著豐都人特有的熱情和周到。一時(shí)間，一壺茶的熱烈伴著我們的話題氤氳開(kāi)去。
　　 隔江而望，燈火輝煌的地方，就是豐都著名的景點(diǎn)——鬼城。
　　 老板說(shuō)，來(lái)豐都游玩應(yīng)該首先從南天湖開(kāi)始，那是極好極美的地方。
　　
　　 二
　　 汽車(chē)沿著彎曲的公路在山谷中前行。
　　 公路一邊靠著懸崖，一邊臨著稱為“龍河”的一條溪水。同車(chē)的陳老師一路上興致勃勃地給我們講解南天湖的景色，他指著車(chē)窗外蜿蜒的河流介紹，流經(jīng)豐都縣城里的河流有兩條，一條是長(zhǎng)江，一條便是身邊的這條龍河。
　　 那河流在高山峽谷之間穿梭，峽谷有多寬，河面便延展得多遠(yuǎn)。我原以為，山谷的水，應(yīng)該呈梯級(jí)流向而顯現(xiàn)出奔流湍急之態(tài)，透明的水質(zhì)可以看見(jiàn)水底的砂石，它奔流的姿態(tài)，應(yīng)該給人帶來(lái)一陣震撼。然而身邊這河水，卻像一條綠色的飄帶，靜靜地在山谷之間游動(dòng)。它也許開(kāi)始于一滴泉水，或者來(lái)源于一陣秋雨，但在山谷里，這些水流匯聚起來(lái)，綠得像一塊無(wú)瑕的翡翠。長(zhǎng)江卻博大壯觀，浩浩蕩蕩，龍河卻纖弱婉約，從山谷到城市，一路靜靜地，像個(gè)羞赧的小姑娘，腳步輕盈地匯入到長(zhǎng)江中，形成了豐都特有的景色之一。
　　 汽車(chē)?yán)@過(guò)山谷，開(kāi)始在山間盤(pán)旋，掠過(guò)眼前的，除了喀斯特地貌形成陡峭的崖壁外，那些裸露的石頭縫里，凡有泥土的地方，都長(zhǎng)滿了雜亂的灌木和高大的喬木。一座山，沒(méi)有綠色的樹(shù)或者草，那是荒涼的，缺少了生命的熱情。所以一路上都有不同的驚喜從眼前飄過(guò)。那些高大的樹(shù)，除了水杉，還有梧桐和榿木，也有青綠的水竹、墨竹；一些零星的灌木，開(kāi)始在秋風(fēng)中變幻著顏色——這一片黃與那一片紅隨意地點(diǎn)綴在綠色之間，像彩衣，像夏天黃昏的天空，任性地在山坡鋪滿斑斕。
　　 山中一些稀稀疏疏的蘆葦在風(fēng)中飄蕩。康老師說(shuō)長(zhǎng)得高的，開(kāi)紫色花的那一種，當(dāng)?shù)厝私邪琶桶慕休筝?，古時(shí)人也稱它為“荻”。于是突然想起一句詩(shī)來(lái)：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”恰好是這樣的秋天，漫山中如果有一陣荻花迎風(fēng)亂飛，也許真能搖曳出離別的感傷。文人的思緒里，總有一些別人無(wú)法看得明白的東西，如果不是秋天，不是這樣的山景，也許在別人的眼里，只是享受一種顏色，透出一陣驚訝而已。然而，當(dāng)把那些景色留在筆間，用墨水來(lái)浸染出它們靈魂的時(shí)候，卻無(wú)法道盡一抹淡淡的惆悵。
　　 如果沒(méi)有留戀和熱愛(ài)；就沒(méi)有沉郁和憂傷，詩(shī)句也不會(huì)從各種景色中跳躍出來(lái)。面對(duì)南天湖廣闊的水面，一個(gè)情感豐富的人，注定會(huì)生出詩(shī)興。在沒(méi)有看見(jiàn)南天湖之前，我以為它應(yīng)該叫“藍(lán)天湖”，因?yàn)樵谀X子里，一直有一種深沉而冷峻的顏色在鋪展，在渲染，在期待。這是極少見(jiàn)的一片湖水。在喀斯特地貌的高山上，我還從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣大的天然湖泊。
　　 清晨飄來(lái)的一陣?yán)滹L(fēng)，不知從哪一片云里擠出一襲秋雨來(lái)，零零落落地下，又輕輕松松，很隨意地飄，飄在臉上，浸在心里，一陣透骨的涼意。幸好同行的旅游觀光車(chē)師傅考慮周到，備了御寒的冬衣，穿上了，才能真正地把整個(gè)身子融入到這一片山、一汪水中。天空中的云層隨意在湖面上縈繞，像從水面升騰起一陣薄霧一般：朦朧、渺遠(yuǎn)。水聲時(shí)不時(shí)地隨風(fēng)浪游走，拍打著岸邊的亂石發(fā)出各種聲響，像一位美麗的女子，穿著五彩斑斕的縷衣，在湖水中嬉戲沐浴，那聲音時(shí)而清脆，時(shí)而沉靜，如笑，如癡、如泣、如怒，總是讓人產(chǎn)生一種追慕的憶想。
　　 太陽(yáng)終于透過(guò)云層，把微薄的光芒輕灑在這湖面上，此時(shí)才可以看得清晰。原來(lái)沿著湖畔是一條可行人、可通車(chē)的道路。道路隨著湖的形狀，彎彎曲曲，直穿過(guò)樹(shù)林，延伸到鋪滿草坪的山腳下。湖水正被四周的山合攏環(huán)抱，像一個(gè)熟睡的嬰兒。
　　 雨漸漸地停了，太陽(yáng)的光照在身上，有一陣愜意的感覺(jué)。陳老師說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，看著這樣的水，這樣的山，內(nèi)心總覺(jué)得美就在這里，然下筆在紙上時(shí)，腦子里卻全是理性的東西，似乎又無(wú)以言說(shuō)。一時(shí)間我陷入了沉思，久久地看著這一湖清澈的水出神：這樣的山，這樣的水，其實(shí)與詩(shī)并沒(méi)有太大的關(guān)系，只不過(guò)山水是一種存在——有色，有形，它就在這里一動(dòng)不動(dòng)，而詩(shī)卻是人的情感的內(nèi)質(zhì)表達(dá)，只有詩(shī)人走進(jìn)山里，融入水中，才會(huì)覓到詩(shī)眼，獲得詩(shī)心。
　　 在風(fēng)下，南天湖的水，一波接著一波，起伏不定，水涌動(dòng)的唰唰聲，一陣嘈雜，甚為熱鬧。如果住在湖邊，可以撫琴，喝茶，閱讀，千萬(wàn)別過(guò)于激情，那樣的話，這一片水便沸騰了，沸騰的水，是一種疲憊，也是一種糾纏。人生如果走過(guò)四季，爬過(guò)坡坡坎坎，那些水波在眼里，必然就會(huì)成為一種回憶，更會(huì)成為一種感傷。然而，風(fēng)過(guò)后，水平如鏡，山中的樹(shù)，空中的云朵與飛鳥(niǎo)，都映在水里。特別是一只掠過(guò)水面的蒼鷺，它輕盈的姿態(tài)，生怕打破了一湖靜水，所以它回頭的那一瞥，總是那樣的優(yōu)雅和隨性。而這一汪清水，開(kāi)始變藍(lán)，變得透徹，變得深邃，幻化出秋天的繽紛之色。只有心是靜的，才能觀照內(nèi)心，山水萬(wàn)物，便自然融入詩(shī)意之中。
　　 立在山的高峰，看到的南天湖，只有水的靜寂。無(wú)論是有風(fēng)還是無(wú)風(fēng)，在高處看，水都沒(méi)有波瀾，純純的一片藍(lán)色，或者是一眼幽幽郁郁的泉。所以，敞開(kāi)自己的胸襟，在腳下，在眼里，踏著的步子、看見(jiàn)的景色，都不過(guò)是從容和淡泊的凝固之美；而動(dòng)的東西，卻在人的內(nèi)心深處。
　　 人們喜歡在它最美的時(shí)候來(lái)朝圣山水，比如享受夏天的涼爽，娛樂(lè)于冬天的白雪，然而卻忽略了秋天的靜美，春天的爛漫，——真正對(duì)于山水的享受，應(yīng)該懷著敬畏和謙卑、寬大和仁愛(ài)。所以孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?br />　　 如果放下塵世許多的牽絆，與這山，與這水，與這草木，或者飛鳥(niǎo)同行，也許就會(huì)像山一樣巋然矗立，崇高安寧，也許更會(huì)像水一樣寧?kù)o智慧。
　　 其實(shí)，此時(shí)我只想作這山上的一抹青苔，絨絨軟軟地卷縮在一塊冰冷的巖石上，與樹(shù)根為伴，與山常青……
　　
　　 三
　　 真正能夠與山常青或者與水相融的，必然是深藏在思想里的東西。比如畫(huà)竹，胸中有竹，筆下才有自我之竹；心中有詩(shī)，那墨黑紙白之間折射出來(lái)的東西，才是一種真實(shí)的情懷。
　　 歸根到底，這既是藝術(shù)的一種修養(yǎng)，更是一種文化的熏陶。中國(guó)人的含蓄、沉默、儒雅、風(fēng)趣全藏在這種文化的氣質(zhì)里。就像眼前的陶家宗祠上的畫(huà)一樣——它敞開(kāi)的正堂上掛著孔老夫子的畫(huà)像：雙手重合，躬身向前，目不斜視，正傳達(dá)著一種謙卑、崇禮、誨人不倦的師長(zhǎng)之風(fēng)，穿越萬(wàn)古長(zhǎng)夜，照亮人類思想的天空。
　　 陶家祠坐落在長(zhǎng)江邊的一座半山腰上，是陶氏一脈的宗祠。宗祠側(cè)面正是一所學(xué)校，只不過(guò)歲月讓它改變了風(fēng)貌，現(xiàn)在它只是靜靜地陪伴著這一所宗祠——它用靜默的態(tài)度，給自己鐫刻了一方無(wú)字之碑。在過(guò)去的時(shí)光里，陶家祠堂既是一座宗廟，也是一間學(xué)堂。這陶家坪也因眾多姓陶的人聚集而得名，從文化與淵流上而言，正可以追溯到晉代的潯陽(yáng)柴桑。所以它的家風(fēng)古樸而厚重，既蘊(yùn)藏著耕讀的傳統(tǒng)，又具有深厚的家國(guó)情懷。
　　 這是一座融歷史意義和傳統(tǒng)美學(xué)為一體的祠堂。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，正堂飛檐翹角，檐上靈獸異像，那形態(tài)正如要騰飛的鳥(niǎo)兒一般。正堂上的屋頂，有脊，全用青瓦重疊堆砌，光滑而呈弧形，宛如一條游走的龍。屋下的梁、栱、門(mén)、柱及窗，全是木頭制作而成。梁與柱之間，榫卯相連，或者折角，或者平行，交織起來(lái)形成栱和飛昂，一起支撐著屋頂。這種交織遵循著一定的規(guī)律：梁的長(zhǎng)度，柱的大小曲直，榫的扁平與孔的配合程度，其實(shí)都在工匠的墨繩之間。
　　 中國(guó)古時(shí)的建筑中，最喜好用木材。一根木頭，在深厚的土地里時(shí)，是一個(gè)茂盛的生命；用在建筑上，便是棟、是梁、是柱、是窗，它能屈能伸，可圓可方，真正地體現(xiàn)著中國(guó)人那種堅(jiān)強(qiáng)、柔韌和勤勞的性格。木格的窗子具有典型的明清時(shí)代的特點(diǎn)，窗的雕花有蝠形、菱形、蓮花等圖案，代表著人們對(duì)富貴、平安、吉祥的一種期盼。舊時(shí)的建筑，特別注重于窗的設(shè)計(jì)，窗是內(nèi)外的一個(gè)通道，有了窗，室內(nèi)便有了一種人與外界交流的空間。人可以通過(guò)窗，看見(jiàn)外面的自然美景，而由于光線明暗的對(duì)比，外面的人卻很難看見(jiàn)窗子內(nèi)的景象。窗在舊時(shí)的建筑中，除了美學(xué)的意義，更有一種“隱”的意味。也正因?yàn)椤半[”，才出現(xiàn)了今天高峽出平湖、深山藏書(shū)院的情境。
　　 祠堂的正堂與廂房是高低錯(cuò)落地布置。正堂地面用巨大的條石砌成，條石邊沿被青苔布滿，與整個(gè)祠堂深褐色的顏色融為一體，顯得古樸而清幽。那些條石一階一階，高于地面一二米，所以從敞開(kāi)的院子進(jìn)入正堂，得順著三四級(jí)臺(tái)階方可上去。這里除了有一種遠(yuǎn)望的姿勢(shì)外，含蓄的是體現(xiàn)著舊式家族的尊卑觀念。儒家倫理思想里的君親父子、長(zhǎng)幼之序不僅僅體現(xiàn)在生活中，也體現(xiàn)在建筑學(xué)上，這所宗祠，就具備這種典型的儒家文化特征。也許每一次祭祀祖宗或者家族聚會(huì)之后，都會(huì)在宗祠的正堂上演一出戲，無(wú)論戲臺(tái)上的白臉、紅臉，青衣、武生，所扮、所唱的一定傳承著仁義禮智信，以及忠勇之氣節(jié)。鑼鼓琴瑟之中，真正表達(dá)對(duì)本土文化的自信。
　　 宗祠的外面，一片廣闊的田野，一池碧綠的魚(yú)塘，只是有一點(diǎn)遺憾，這里并沒(méi)有種上菊花。此時(shí)正值九月，菊花盛開(kāi)之時(shí)，趁著一段月色，在花前品茶讀書(shū)，才能想起陶淵明三徑草廬之中的意境?；蛘邅?lái)了故人，殺一只雞，擺上酒，推開(kāi)窗戶面對(duì)著這一方田野，談笑四季的春耕秋收，時(shí)有蟲(chóng)聲應(yīng)和，該是一種美好的田園夢(mèng)境！
　　 中國(guó)人真正的傳統(tǒng)文化來(lái)源于耕讀。幾千年的農(nóng)耕文明中，我們沿著文化的燭光從刀耕火種的時(shí)代走來(lái)，追隨自然的人性，也尋覓高尚的德性，由此我們的文化里才會(huì)積淀一種和諧和包容的內(nèi)質(zhì)。
　　 在這種和諧包容里，我們看到了一種從容淡定的人生態(tài)度，以及對(duì)生命世界的重新認(rèn)識(shí)。
　　
　　 四
　　 如果你愿意，可以走進(jìn)豐都的名山去看一看，豐都的文化厚度和深度，正緣自于此。無(wú)論是那種人們難以啟齒的生命歷程，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)寄予希望的書(shū)院、貢院，或者名人的事跡和墨寶，其實(shí)都在訴說(shuō)著一樣?xùn)|西。
　　 沿著那一級(jí)一級(jí)的石階向上，可以看到兩邊虬枝盤(pán)旋的參天古樹(shù)，樹(shù)根交錯(cuò)地在泥土里延伸，樹(shù)與樹(shù)之間便形成了生命的聯(lián)系，無(wú)論你如何仔細(xì)地看，那些盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，都難以分辨出誰(shuí)是誰(shuí)的一部分。腳下那些磨得光滑的條石，以及稀松的石紋，在訴說(shuō)著古往今來(lái)的傳奇故事和流變的歷史。在每一段故事和歷史之中，都沉積著一些中國(guó)人的信仰、期望和追求。盡管在現(xiàn)實(shí)世界里，我們的訴求太多，然而人生所經(jīng)歷的階段，在中國(guó)人的思想文化中，卻清晰可見(jiàn)。
　　 也許，我們沒(méi)有真正宗教意義上的信仰，但我們卻往往以一種實(shí)在的行為來(lái)踐行自己的文化內(nèi)涵。所以我在鬼城看見(jiàn)的第一個(gè)神壇，便是財(cái)神殿，也許在財(cái)神殿拜祭的那一對(duì)夫婦，是一種對(duì)美好生活的期望，寄托著為兒女幸福的愿景。盡管這樣的祭拜帶有一定的功利性，但作為現(xiàn)實(shí)世界的人，都不能否認(rèn)那是一個(gè)身體機(jī)能與精神世界統(tǒng)一的個(gè)體。人，無(wú)論如何，總得有一個(gè)精神的寄托。
　　 起初，我并不理解鬼城為什么有佛教的廟宇存在。菩薩高高地坐在人頭之上，俯看著眾生，然而他的眼睛一片凈空，什么也沒(méi)有。講解的小姑娘給我們解說(shuō)文殊、普賢的故事時(shí)，說(shuō)有心的人應(yīng)該去拜一拜。佛也許是現(xiàn)實(shí)中人的精神世界的一種反映。但是，那觀世音菩薩卻與眾不同，她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。他慈眉善目地坐在蓮臺(tái)上，居于正中，端莊慈祥，手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。也許，他的觀自在之中，正是對(duì)人心的觀照——人性的本質(zhì)應(yīng)該具有慈悲和善良。
　　 整個(gè)豐都鬼城的文化中，似乎都蘊(yùn)藏著對(duì)善良、仁愛(ài)的期許。一個(gè)“善”，包含著豐富的內(nèi)容，既體現(xiàn)在對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)上，也融入于生命的追求之中。
　　 我格外喜歡百子殿門(mén)楣上的那副石雕畫(huà)，解說(shuō)的小姑娘出一個(gè)難題：讓我們猜猜那畫(huà)上到底有多少人。我數(shù)來(lái)數(shù)去，卻只有九十九個(gè)。她說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)的，但是為什么百子殿的百子畫(huà)，卻只有九十九個(gè)孩子，而少的那一個(gè)又是誰(shuí)呢？
　　
　　 五
　　 我思索著，走出鬼城。我的腳步很輕，心思卻沉重?zé)o比。
　　 在鬼神的世界里，無(wú)論從奈何橋到黃泉路還是最終見(jiàn)到的閻君，其實(shí)里面都包含著一種人生的因果的對(duì)立關(guān)系：前世與今生，在人與鬼的世界里相互映照。這里的鬼文化，正是中國(guó)古代文化對(duì)于生命理解的一種延伸。
　　 在中國(guó)人的生命歷程中，儒釋道的思想貫穿始終。年輕的時(shí)候，要入世，要努力學(xué)習(xí)，這就是“仁”。一個(gè)人成長(zhǎng)到一定階段，或者到了中年，應(yīng)該更清楚地看到，生命究竟需要什么，人生突然就有一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧——應(yīng)該自然地追求一種理想的生活。這就是“道”，道的核心是上善。至于老年，就看到空，從容地預(yù)見(jiàn)到死。
　　 許多人說(shuō)死是一種回歸，這很有一種豁然的領(lǐng)悟。當(dāng)歸來(lái)的時(shí)候，正是一個(gè)少年，或者是一個(gè)孩子，恰好補(bǔ)齊了百子圖的那個(gè)缺失的孩子——你的心如孩子一般明凈，便是最大的善良。
　　 佇立江邊，江風(fēng)徐徐。腳下是座據(jù)說(shuō)海拔最低的山，仿佛我一伸手，就能摸到江的臉龐。
　　 臨江而望，莽莽蒼蒼，對(duì)面便是新的豐都城，高樓林立之中，一片欣欣向榮；高峽平湖之上，人于江中，如滄海之一粟，豈能用個(gè)人的生死和鬼神把它詮釋清楚呢？
　　 眼際中，江水由遠(yuǎn)及近，從每一滴水，每一條溪流，每一條小河開(kāi)始匯聚于此，又在歷史的時(shí)間軸上凝聚成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大江。文化也是如此，凝聚了古人的信仰、追索和沉思。面對(duì)江水，我們可以觀照自己的內(nèi)心，體會(huì)人生的意義，也能夠順著奔騰不息的萬(wàn)里江濤，體味時(shí)間沿途生命的倔強(qiáng)、文明的艱難、人類的偉大。
　　 我轉(zhuǎn)身離開(kāi)江畔，江水依然在心中奔涌。
　　
　　 2023年10月29日于金堂
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