一首被長期冷落的唐代詩作，直到明代才忽然被承認，到清代更是得到高度贊賞，被譽為“孤篇橫絕”。聞一多先生更稱其為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，這便是初唐張若虛的《春江花月夜》。從此，人們對這首詩的熱度至今不減，以致引來當今不少學者及名人紛紛對此詩作出解讀，這些解讀同中有異。
　　 這篇七言古體長詩，共三十六句，每四句為一個書寫重點，且換一次韻，由此，全詩可分為九個小段，這一點，目前看來，學界幾乎沒有不同意見。在此基礎上，以前四小段與后五小段為分界，將詩篇分為前后兩部分，這也是目前學界多數(shù)人的共識。前半部分由大自然的描寫到扣問宇宙到人生思考，后半部分則來了一個大轉(zhuǎn)折，寫男女相思的離愁別恨。從宏闊的宇宙，一下子轉(zhuǎn)到游子與思婦，這前后兩部分看起來的隔斷，它們之間到底有沒有內(nèi)在的必然的關(guān)聯(lián)呢？或者說，貫通前后兩大部分的內(nèi)在文脈到底在哪里呢？
　　 為了進一步弄清這個問題，我們還是來先感受感受原詩，先看前半部分：
　　 春江潮水連海平，海上明月共潮生。
　　 滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
　　 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
　　 空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
　　 江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
　　 江畔何人初見月？江月何年初照人？
　　 人生代代無窮已，江月年年望相似。
　　 不知江月待何人，但見長江送流水。
　　 詩人入手擒題，在開篇的第一小段里，展現(xiàn)了春江月夜的遼闊和壯麗。這種壯麗非同一般，正在于詩人抓住了大自然的一種律動，讓人感到大自然有種內(nèi)在的神秘的力量：春江依著海平，潮漲拱著明月，它們共生共存。只是到了近代，西方人才發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”，可是，早在一千多年前，詩人就以他的慧眼，察覺到了大自然里的相互作用。較之西方人更高明的是，他著眼的是一種美的內(nèi)在魅力！“滟滟隨波”二句，由眼前之春江延伸出去，千里萬里，無江不明，無水不照，哪里有江哪里就有月，這是詩人心中之境的無限拓展，這是一個無邊的世界。第二小段，“花林似霰”“空里流霜”，“月白”與“沙白”不分，透明純凈之中，還有一些惝恍迷離，這簡直就是一個神化般的美妙境界！第三小段，在江天一色的純凈之中，鏡頭中僅有孤月高懸，畫面簡潔得不能再簡，所以，有人拿這個意象與“大漠孤煙直，長河落日圓”的簡約之美相比，這不是沒有道理的。營造這種簡約的大美，還在于很自然地由一輪孤月引出全詩最為驚艷的句子：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這是詩人由當下向宇宙發(fā)起的上溯，由眼前向洪荒發(fā)出的追問。這既是一個無解的問題，又是一個深刻又深沉的哲學問題，它是一種錚錚作響的宇宙扣擊。接下來是進一步的感慨，江月雖然親切有待，而流水卻是無情東去。
　　 詩篇前半部分由自然描寫到宇宙叩問，這種人與宇宙的對話，聞一多先生將它歸結(jié)為詩人的一種“宇宙意識”，這實在是一個慧眼識珠的發(fā)現(xiàn)。這樣的“宇宙意識”，在張若虛的同時代，除了陳子昂的“念天地之悠悠”以外，還有張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，以及王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”作為呼應，但遠沒有《春江花月夜》來得強烈。按照著名哲學家李澤厚的學說，中國文人的自我意識，始于魏晉時期人的覺醒，那么，初唐時期，文人的這種宇宙意識，則體現(xiàn)了文人自我意識更為深邃更為宏遠的覺醒。
　　 再來看詩篇的后半部分：
　　 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
　　 誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
　　 可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺。
　　 玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
　　 此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
　　 鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
　　 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
　　 江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
　　 斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
　　 不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
　　 后半部分的前十二句，即五、六、七這三個小段，詩篇轉(zhuǎn)入了有人物有地點的具體描寫，描繪了游子與思婦的離愁別恨。但這種具體造境，又并非某個具體游子和思婦的實寫，而是眾多游子和思婦的濃縮，或者說，這里的游子與思婦是千萬游子與思婦的代表。詩人用月裴回、妝鏡臺、玉戶簾、搗衣砧、鴻雁、魚龍，這些無一不引起無限相思的物象，把離人的思念寫得纏綿悱惻，哀婉悲切。詩篇的最后八句，寫詩人（或游子）眼下的處境。他用“夢中落花”“春半”“江水流春”“江潭落月”這些意象，烘托出遠在天涯的游子急切盼歸的心情。“江水流春”道出了游子面對春光將老，青春即逝的時間緊迫感，“江潭落月”則是他凄苦落寞心情的寫照。全詩的最后兩句，在春光即逝，斜月即落的時刻，又有幾人能乘月而歸呢？即將落沒的孤月，所映照的正是荒漠一片的滿江之樹，那離人搖蕩的情思，依然哀婉纏綿，不絕如縷。
　　 縱觀全篇，由前半部分的宇宙對話，而轉(zhuǎn)為后半部分對游子與思婦的描寫，乍看起來，這前后的轉(zhuǎn)折確是有些突兀。而在一些名家的解讀中，他們多以詩文中某些物象特定的屬性，引發(fā)一種特定的聯(lián)想，以此來解讀前后文的銜接。比如，有人以“白云一片去悠悠”這二句營造的意象，來作為全詩前后兩部分的關(guān)聯(lián)。上有白云在空中游蕩，下有浦口這種送君分手的地方，這樣，很容易讓人聯(lián)想到離人的憂愁，便以此引出下文的游子與思婦。我們說，這樣的解讀，都只是詩篇在行文上的一種過渡，顯然，這種銜接是外在的，表層的。還有名家在解讀該詩時，干脆將前后兩部分各分為兩個主題。他是這樣說的：“《春江花月夜》共有兩大主題，前十六句寫詩人江畔望月之景，后十六句寫游子思婦的月夜相思，夾在中間的四句是一個承前啟后的轉(zhuǎn)折?！苯又?，該解讀者以浮云漂泊無定和游子萍蹤難覓這二者相類似的屬性，從而推導出詩人由白云自然而然地聯(lián)想到思婦與游子，從而認定，詩篇由第一主題轉(zhuǎn)到第二主題這樣的轉(zhuǎn)折是順理成章的。我們不免覺得奇怪，既然解讀者已心安理得地將該詩前后分為兩大不同主題，卻又反過來如此大談該詩前后銜接之高妙，這樣的討論又有多大意義呢？僅僅只是關(guān)注詩文的外在形式銜接，而忽略詩文之意蘊上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣的解讀是有待商榷的。
　　 臺灣大學歐麗娟教授在解讀這兩部分的關(guān)聯(lián)時，給了我們啟發(fā)。她認為，詩篇后半部分的主角是思婦，“可以說，前半篇極力刻劃月光的遼闊、皎潔，都是在為這個女主角打底，用以呈現(xiàn)思婦念遠之情的無邊無際，以及那份幽情深愛的純凈無暇?！痹跉W教授看來，前半部分宏闊的宇宙描寫，都是為女主角的出場服務的，其用意在于襯托思婦之情的深沉遙遠，以及愛情的那份純凈。這樣的解讀，便讓詩篇有了內(nèi)在文脈或意蘊上的前后關(guān)聯(lián)。有了這個內(nèi)在文氣貫通的解讀，我們再來討論行文的外在關(guān)聯(lián)才顯得有意義。比如，歐教授同時也強調(diào)，在“宇宙的無限大”和“思婦的單一個體”之間，詩篇在文字的銜接上也不是一種生硬的突?；驍嗔?，而是“找到了一個很順暢的銜接點，建立了平穩(wěn)過渡?！边@個銜接點便是在第五小段中出現(xiàn)的那一片去悠悠的白云。它既是游子的象征，也是思婦心系的對象。所以，這漂浮不定的白云，正成為宇宙和思婦之間的中介。
　　 復旦大學駱玉明教授解讀該詩時，在前后兩部分關(guān)聯(lián)這個問題上，顯示了他獨到的眼光。他認為，詩篇前半部分展示的大自然及天地宏大，在于揭示有限的人生和無限宇宙之間的對應。世界是永恒的、無窮的，而個人的存在是短暫的。正因為生命是短暫的，所以它才是美好的。所以，在這個短暫的生命過程中，我們需要做的事情，便是使生命變得更加美好。而這其間唯一的途徑，就是要有一個美妙的愛情。于是，詩篇后半部分，以大量的篇幅寫男女離愁別恨，寫愛情的纏綿悱惻，這，才構(gòu)成了前后兩部分文氣的順理成章。駱教授的解讀，在宇宙（前半部分）與游子思婦（后半部分）之間，找到了由宇宙到人生，由人生到愛情這樣一個有著密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)在文脈。
　　 我們可以沿著駱教授這個思路，作進一步的闡明或拓展。
　　 其一，與宇宙對話，將短暫的人生置于宇宙的無限之中，從而引發(fā)人生思考，這類主題，并非始于《春江花月夜》。早在《古詩十九首》里，就關(guān)注到了這樣的話題。問題的關(guān)鍵是，面對短暫的人生，我們應該持什么樣的人生態(tài)度。比如《驅(qū)車上東門》里，就有這樣的描寫：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。”“不如飲美酒，被服紈與素?！憋@然，面對四時更迭，陰陽浩浩，這里選擇了頹廢消極、及時行樂的人生態(tài)度。再有，在宇宙時空之無限強大壓迫之下，人們往往表現(xiàn)出一種焦慮和孤獨。比如與張若虛同時代的陳子昂，在面對“天地之悠悠”時，從他那“獨愴然而涕下”的悲傷里，我們能感受到，他并沒有完全擺脫個人政治上不得志的悲怨，以及懷才不遇的愁悶。而《春江花月夜》的作者不同，在有限的人生面前，他關(guān)注的并非個人的悲怨愁苦，而是將筆墨凝聚到了人類最普遍的情感，也是世人之共有的、最寶貴、最值得珍惜的情感——愛情。詩人關(guān)注的正是人生最美好的追求，關(guān)注的是人生對情愛的期盼和遙思，這一點，《春江花月夜》顯得尤為難得！
　　 其二，詩人將人生的美好，最終聚焦在男女愛情之上，足見詩人對于人間愛情崇高的無比敬仰和對愛情寶貴的無比珍惜。在中國傳統(tǒng)文化里，歷來視男女情愛為最崇高的人生境界，《春江花月夜》所體現(xiàn)的，也是對這種優(yōu)良傳統(tǒng)文化的承接和拓展。最早的《詩經(jīng)》，在《關(guān)雎》篇里，以關(guān)雎鳥的和鳴而起興，表現(xiàn)出主人翁對美好愛情的追求和向往?！扒笾坏谩保拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”，可見其思念之情到了何種程度！再比如《蒹葭》：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”它把有情人追逐意中人的情景，表現(xiàn)得纏纏綿綿，把追求所愛之人的不懈和執(zhí)著，寫得一唱三嘆。在樂府民歌《上邪》中，更是有情人面對上蒼，為愛而發(fā)出了撕心裂肺的呼喊！“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這是人類對愛情最為堅貞的誓言！這種至高無上的愛情宣言，已經(jīng)到了如癡如醉，失去理智的程度，這分明是在用一腔熱血，鑄就神圣而崇高的愛情。在這里，古人將愛情的崇高，愛的忠貞不渝，擺到了與天地共存的位置。同樣，《春江花月夜》也把愛情置于永恒的天地背景里，這種置愛情如此崇高的思想，正是對人的生命及美好情愛的無比珍惜，同時，也是對傳統(tǒng)美好文化的傳接與拓展。
　　 其三，以宇宙時空的宏大和恒久作為人生的大背景，將短暫的人生和寶貴的愛情置于宇宙，對此，聞一多先生有一段精妙的解讀，他說：“這里一番神秘而又親切的、如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識、被宇宙意識升華過的純潔的愛情?！卑雅c宇宙的對話，稱之為“晤談”，并將這種晤談中所涉及的愛情，說成是被宇宙意識升華過的愛情，因而，更顯愛情的純潔和深沉。正因為如此，歐麗娟教授從宇宙的遼闊、月光的皎潔中，解讀出了思婦那遙思的無邊無際，讀出了游子愛戀的純凈無暇。這種被宇宙意識升華過的愛情，我們還可以從另外一個角度來解讀。正因為我們時時面對時空的宏大和恒久這樣的壓迫，我們的人生與愛情則不僅僅是一種單純的美好，它也夾帶著無比的艱辛和一些深沉與悲愴。當我們進入這個層面，再來解讀該詩時，便能品味出這樣的意蘊：在詩人所賦予的愛之纏纏綿綿里，我們同時也能感受到游子與思婦遙隔天涯的無奈與悲滄，讓我們能讀到人間愛情的艱難與厚重。當茫茫云海間的扁舟子，因為碣石與瀟湘的遠隔，或由于種種艱難，游子與思婦終不能相見時，此刻的離人，想必同樣會“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。由此，我們沒有絲毫理由，不去珍惜我們最為寶貴的愛情。因為它悲滄，所以寶貴；因為它悲滄，所以要珍惜。然而，這樣的悲滄里，又始終有著積極的意義，它給我們總留有一份希望。艱難之中，總有幾位離人乘月而歸，這正是一種哀而不傷，悵而不痛，清麗而邈遠的詩歌情調(diào)。
　　 綜上述，《春江花月夜》前部分的與宇宙對話以及后部分對游子與思婦的具體描寫，表面看，這二者似乎無密切關(guān)聯(lián)，事實上，詩篇不僅在行文上做到了外在的無縫對接，更重要的是，它給我們呈現(xiàn)了一個一以貫之的內(nèi)在文脈，這就是：永恒的宇宙——短暫美好的人生——寶貴而堅貞的愛情——離愁別恨。
　　 這樣的解讀，還給我們一種啟示：品讀一首詩作，我們更應該關(guān)注的，是它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)；更應該體悟的，是它意蘊上的文氣貫通，只有這樣，我們才能在更深層面把握和理解該詩的蘊涵所在。
　　
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