《史記·西南夷列傳》記載，“楚威王（公元前340年—公元前329年在位）時派遣將軍莊蹻將兵循江（沅江）上，略巴、蜀、黔中以西”。多方資料記載，莊蹻在古辰陽（今辰溪）“定五城山”?！岸ㄎ宄巧健本褪邱v軍“五城山”。也就說明在戰(zhàn)國時期以前，古辰陽附近有五座城池。正因為有“五城”，才能養(yǎng)活莊蹻所領(lǐng)楚軍。
　　 據(jù)資料記載，莊蹻定五城山時，所領(lǐng)楚軍有一萬多人。治軍需“兵馬未動，糧草先行”，這一萬多人需要龐大的經(jīng)濟來源才能供養(yǎng)。
　　 戰(zhàn)國時，辰溪到底有哪五城？這是歷史之謎。
　　 文字考證，《辰州府志》載：辰溪縣城北有靈官城；辰溪縣北有巫陽城。
　　 最古老神秘的是辰溪縣北曾經(jīng)的巫陽城。
　　
　　 一、江東村曾是巫陽城
　　 遠古在辰溪縣北筑城的唯有孝坪鎮(zhèn)江東村，江東村正位于辰溪縣北的沅水東岸。
　　 江東村曾隸屬于浦市鎮(zhèn)管轄，浦市古鎮(zhèn)歷史上被辰溪、沅陵、瀘溪管轄，是湘西名鎮(zhèn)。但歷史上是“先有江東，后有浦市”。浦市歷史上一直是巫儺文化盛行的地方。
　　 江東村位于沅水中游，是古代中原連接西南的重要水陸通道。
　　 從古遺跡看，從沅水沿岸的江東往下至船溪汀流村近30里，到處都是冶鐵遺址，上世紀80年代至2010年，近30年時間里曾有20多艘船只在此河段長期采挖古鐵渣，通過鐵路貨運至湘潭、漣源鋼鐵廠。從冶鐵遺址的規(guī)模追索，約在4000多年前江東村就是冶鐵中心。符合巫陽城形成的歷史時間。
　　 有關(guān)資料記載，南梁時曾在江東村設(shè)南陽郡治，隋初設(shè)壽州郡治，梁天鑒八年改辰陽為建昌縣，縣治設(shè)江東村。由此可見，在隋唐及以前，江東村曾是繁華的城市。
　　 在民國以前，水路交通發(fā)達，江東古城有八個碼頭四條街，非常熱鬧。唐初由尉遲敬德在湘西建二大佛學院，一為沅陵龍興講寺；一在辰溪為石林精舍（江東寺原名），就建在江東。唐代著名詩人郎士元《題精舍寺》：“石林精舍武溪東，夜扣禪關(guān)謁遠公……”石林精舍在武溪東，而浦市在武溪南，這首詩證明江東寺（石林精舍）唐代就始建于江東；“遠公”是在辰溪羅子山、江東寺修道成仙的羅公遠，羅子山就是因他而得名。
　　 江東在唐初就能與辰州府治所在地沅陵同建佛學院，可見江東在唐代以前是經(jīng)濟發(fā)達，繁華富庶的城邦，是大湘西的經(jīng)濟、文化中心。
　　 沈從文曾從軍駐在江東寺，他著文回憶，江東寺的規(guī)模超過北京的碧云寺，由此可見江東曾經(jīng)的熱鬧。
　　 江東對岸浦市下灣遺址已發(fā)掘證明，遠在7000多年前，浦市和江東一帶就存在發(fā)達的人類文明且延續(xù)到近代，但遠古只有江東有古城遺址。
　　 所以說，古辰溪北的巫陽城就是現(xiàn)在孝坪鎮(zhèn)江東村。
　　
　　 二、巫陽有多古老？
　　 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之?！边@證明巫陽是當時的巫神與神醫(yī)。
　　 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。” “靈山十巫”包含了“開明東”的“六巫”中除巫陽之外的“五巫”。他們皆是能上天入地通鬼神的巫師，又多兼神醫(yī)。這個記載證明“巫陽”是與“靈山十巫”同時代的巫神，他同樣是能上天下地通鬼神的巫師和神醫(yī)。
　　 巫陽是炎黃時期的巫師和神醫(yī)。巫陽時代，傳承了神奇的巫儺神技，又發(fā)明了神奇的中醫(yī)體系，涵蓋人體經(jīng)絡(luò)體系和祝由術(shù)，靈驗無比，至今科學知識無法解釋，成為客觀存在而實用的神靈知識，因《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》而傳承至今，是世界公認不可超越的醫(yī)學神話。
　　 所以巫陽受人頂禮膜拜，在其曾經(jīng)生活的地方筑城祭祀，理所自然。
　　 巫陽在古代影響深遠，戰(zhàn)國時楚國屈原被楚王放逐后歷經(jīng)艱難，“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽”，他仍然想請回楚威王時在辰陽定五城山的莊蹻，振興楚國。但莊蹻已遠赴云南，無心歸楚。于是屈原“入溆浦余儃佪兮，余不知吾所如”。這時的“溆浦”指現(xiàn)在的大江口，因為“浦”的原意是指小溪匯入大江的出口處。
　　 緊接著，屈原從大江口進入“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居”的羅子山祭出《大招》。
　　 《大招》實際上是“王招”，以“大”代王，是《道德經(jīng)》第二十五章中的“四大”：“道大、天大、地大王亦大”，這個“王”指“百王之先”的巫儺文化創(chuàng)始人——“東山（羅子山）圣公”伏羲。
　　 屈原的宏愿《大招》是以伏羲之靈招莊蹻及其部屬之魂回歸楚國，以祈望挽回頹敗之勢，振興楚國。但不見回應(yīng)，于是屈原來到江東的巫陽城，請巫陽之靈招莊蹻之魂回歸楚國?？梢娗瓙蹏椋瑥娏壹逼?。
　　 《楚辭·招魂》：帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之。”巫陽對曰：“掌夢，上帝其難從?！本褪墙柚钻栔`查到莊蹻已死，無法通過招魂方式喚莊蹻回歸楚國。于是屈原在以辰溪、溆浦為主的大湘西地區(qū)開展了廣泛的巫儺活動，以圖聯(lián)絡(luò)力量，復(fù)興楚國。
　　 雖然從歷史資料中無法查找南梁以前的相關(guān)江東史料，但古城遺址足以證明，孝坪鎮(zhèn)江東村就是巫陽城，是古代巫師朝拜的神靈圣地，是古代湘西巫儺文化的中心，也是屈原《招魂》的創(chuàng)作地。
　　 江東曾經(jīng)是湘西商貿(mào)中心，乾隆年間沅陵知事趙知會的《重修浦峰寺佛壽殿碑記》（注：江東寺又名浦峰寺）載：“沅陵西南境有浦市，兩岸之間煙火萬家，商賈輻轆，舟輯絡(luò)繹，故一大都會也?！?
　　 抗戰(zhàn)時期，江東村遷來兩家紗廠，一家毛巾廠，還有一家商業(yè)銀行，建有一個戰(zhàn)時飛機場。紡織廠和毛巾廠雖是私營企業(yè)，但生產(chǎn)產(chǎn)品屬軍供物資，直供國防前線。解放后，這里的工廠遷往安江，合并為安江紡織廠，曾經(jīng)是懷化市重要國營企業(yè)。
　　 1953年江東從浦市鎮(zhèn)分立，單獨劃入辰溪孝坪鎮(zhèn)。由于沅江航運的衰落，江東由一個商貿(mào)物流中心地變成了農(nóng)耕村落，留下了江東寺和姚氏宗祠這兩個古老的建筑，見證著昔日的繁華。
　　 我們相信，隨著沅辰高速開通和漁潭電站的開發(fā)，江東村將以其豐厚的歷史底蘊，一定能成為人們探幽尋奇的重要視角。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）