沐愛河東，今沐蔭村十組，古時從漢元光五年（公元前130年），置漢南廣縣（治今珙縣傅家壩）至梁武帝太清二年（548年）消亡，計延續(xù)700年都屬于漢南廣縣境域。戰(zhàn)國時屬于西南夷夜郎國地。唐開拓邊地時，為安撫這一帶少數(shù)民族，于此地置羈縻高州，隸于瀘州，州治先設在今筠連鎮(zhèn)舟，后遷移高縣陳村。轄軻巴、移甫、徒西三縣。此地屬徒西縣域。元朝屬“水落筍”村落。明清屬于高縣。一九五三年二月劃為川南區(qū)高縣第五區(qū)沐義鄉(xiāng)七村，今2023年12月改為四川省宜賓市筠連縣沐愛鎮(zhèn)沐蔭村十組。
　　 這第十組有一座山脈，從二半山起到沐義河灘處：上、中、下三處分別叫朱家坪、朱家嘴、朱家灘。一座山脈（埂）的三段取名為“豬”字開頭，實屬少有。為不對現(xiàn)在居住的朋友造成不必要的影響，我們也沿襲我們族譜上的歷史，寫成“朱”字。
　　 朱家坪、朱家嘴、朱家灘這座山脈是從鎮(zhèn)舟鎮(zhèn)石頭溝凹口過架下來的。朱家坪是今李明宗及至兒李廷俊居住，朱家嘴是李廷九及李孝銀居住，朱家灘河邊是李明聰及子李廷敏居住。
　　 朱家坪，是我們族親修建的大三合頭瓦房，裝修板樓板壁。在舊社會有這樣的大房子很是上檔次，也顯示主人的高貴。此處舊社會曾經(jīng)出了相當于省公安廳長職務的前輩，只可惜沒有去上任。...朱家坪大瓦房南邊廂房上還修建有繡花樓（如沐愛稅務所那個繡花樓，比那還豪華些），伙食團后拆掉了。此處是1980年代原高縣縣上領導李明樂的故居。也是今宜賓市政協(xié)領導某某父親的故居。
　　 朱家嘴，原居住在此李廷仲七哥說，他曾經(jīng)在他們屋背后古“生基”的石壁上看見刻有一個比較大的“豬”字。
　　 可惜這座古生基，后來修建公房，撬生基石條子修建公房砌墻，做角石撬抬去修建公房去了。我反復問七哥，那個豬字是姓朱的朱還是反犬旁一個者那個“豬”？李廷仲七哥也反復回答我，是反犬旁一個者那個“豬”。七哥原在生產(chǎn)隊當過記分員。我相信他對姓朱的朱和家豬的豬是分得清楚的。
　　 我覺得怎么會有姓“豬”的姓。我趕緊上網(wǎng)一百度，果然有姓“豬”的。
　　 關于這些古生基，不是我們這時代人修建的，也不是清朝時期人修建的。據(jù)有人勘察后發(fā)現(xiàn)，說是唐宋時期的土著民族人修建的。就我們以前那兩三個生產(chǎn)隊，也只有大墳壩、朱家嘴屋背后、小榜、大榜、老房子屋后、馬屋基屋后這幾處有古生基。這幾處的古生基修建都比較豪華，另有一處修建簡易。
　　 我們東岳廟李氏，其始祖李應甫，于明萬歷元年（1573年）在永寧（今敘永）在其父親李德駐守軍中任下級軍官（估計相當于現(xiàn)在的連長級別）隨軍參加攻打“九絲城”，后又帶軍跟隨大軍搜山追逃敵軍，往南追到百花（西林村）大隊、新田大隊（東榮村）交界處，受命駐守此地，開墾田地。李應甫便駐在名“村子”的房子里。駐守下來后，娶盧家坪盧氏、游家?guī)X（西林村）游舉人之女為妻?，F(xiàn)后裔已經(jīng)傳20代。游家?guī)X即原筠連縣人大副主任李友均（1992年在任）之故居。
　　 所以，我們李氏前輩人，在這片土地上，都沒有修建“生基”習俗。查當?shù)馗餍杖俗遄V也沒有文字記載修建生基。
　　 這說明，朱家坪、朱家嘴、朱家灘這地名是有一些年深了。雖然現(xiàn)在都是我們李姓的人居住，但不是我們李姓人取的地名。這些生基也就不是明朝時期修建的了。當然如果今后相關部門，進行生基考古發(fā)掘，應該還可以發(fā)現(xiàn)很多有歷史價值的文物，解開很多歷史未解之謎。
　　 從朱家嘴房子背后的古生基墓壁上刻有一個大字“豬”字來推測，應該是這些地方原來是姓“豬”姓人家的地方。后來這豬姓人家遠走他鄉(xiāng)，或者沒有了繼承人，人走了，地名留存了下來。李家人來了后，便繼續(xù)開墾此地、居住于此，在編撰李氏族譜時，為不影響現(xiàn)在居住的人家，便將“豬”寫成“朱”了。
　　 由此，朱家坪、朱家嘴、朱家灘三地名由來，是此地古時候?qū)儆谝粋€極為少有的姓“豬”人家的地方。這些“豬”姓人家走后，地名留存至今。這就是朱家坪、朱家嘴、朱家灘地名由來。
　　 注1：筠連縣，隸屬于四川省宜賓市，位于四川盆地南緣，云貴高原北麓川滇結合部，古為南絲綢之路的重要驛站，今為出川入滇的重要門戶。與云南鹽津、彝良、威信接壤，省內(nèi)與高縣、珙縣相鄰，地處北緯27°50′37"—28°14′28"，東經(jīng)104°17′45"—104°47′20"之間，全縣總面積1256.35平方千米。截至2019年8月，筠連縣下轄7個鎮(zhèn)、5個鄉(xiāng)。截至2022年末，筠連縣常住人口為32.9萬人。本文介紹的三個地名均屬于筠連縣管轄。
　　 注2：生基，就是"生命的基礎"，生長化收藏是生基的物質(zhì)基礎。在原古，是用于祈福的一種設施，多用于感恩，也可自種生基。生基祈五福(長壽、富貴、康寧、好德、善終)，因最后一福乃"善終"，故祈福之人死后亦可安葬于此，(但絕不等同于墓地)福延子孫。生基所寄托的是人們對幸福的向往和祈禱。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文字記載，生基，在中國至少已有四千多年的歷史，在演變過程中形成了一個相對獨立的體系，稱為"生基文化"，是中國文化的重要組成部分。后來為道教、佛教所吸收，而成為宗教文化的一部分。如今風靡港臺，及東南亞國家，在部分地區(qū)有以生基，作為生日禮物贈送的習俗。大陸以重慶、四川等地較多。根據(jù)其生基大小規(guī)模，分為三類:第一:可以單獨立一個牌位，叫做"生位"，一般為自己的恩人所立;第二:選擇一個風水好的地方建一個窟室，多稱為"生基"，一般為自己的父母親人等所立;第三:修建一個獨立的建筑，叫做"生祠"，一般是庶民為清官所立。其共同點，都是為在世的、讓自己感恩的人而設立，不同的只是規(guī)模的大小而已。不管是"生位"、"生基"、"生祠"，后世都統(tǒng)稱為"生基文化"，是中國文化的重要組成部分。