古人云“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币鬂?jì)（今韓城人）就是效仿屈原“上下而求索”，成為為司馬遷“立碑樹桓”的第一人。余建議為殷濟(jì)碑豎碑立傳。
　　 韓城古老而悠久，冠“歷史文化名城”之美譽(yù)，禹甸園有一碑石刻：“禹甸梁奕龍門盛，子夏教衍西河興。華夏史筆唯司馬，關(guān)中文物最韓城”，余在幾篇文中建議過，將最一句改為“西晉立碑?dāng)?shù)殷公”。大禹、子夏、司馬、殷濟(jì)這四位文化名人是韓城歷史標(biāo)桿，為韓城歷史文化名城奠定了基石，四位都是韓城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的—張亮麗名片。
　　 如今韓城，追趕超越，突飛猛進(jìn)，闖入百強(qiáng)，亦走向世界。太史祠高聳，文化廣場壯觀，為贊司馬碑石林立，司馬遷這張大文化名片輝煌燦爛，為世人共識同仰。然而為司馬立碑樹桓第一人——殷濟(jì)，仍卻黙黙無聞，令人惋惜。
　　 須知，遠(yuǎn)在西晉時(shí)（310年）是高城人（今韓城堡安村）殷濟(jì)，創(chuàng)立了首座“太史祠”，為后人紀(jì)念司馬創(chuàng)立了圣地。
　　 當(dāng)時(shí)為司馬立碑是要有膽識的。殷濟(jì)以前，官場仍示司馬遷為罪臣、目太史公書為“謗書”。司馬家族為躲避兇險(xiǎn)埋名改姓，誰敢出頭？三國時(shí)夏陽有一縣令，對司馬遷很敬重，上書魏元帝（曹奐）請為司馬遷立祠建廟，帝見奏折大怒，以為為罪人翻案，將縣令削職為民。
　　 殷濟(jì)則頗有膽識，不只敬重喜愛《史記》，每讀廢寢忘食，敬慕史公德才，賦詩至墓憑吊，而且敢冒殺丟頭官之危險(xiǎn)，上書皇帝，建議立碑，其精神之偉大非同一般。經(jīng)帝恩準(zhǔn)，遂由國庫撥銀三千兩，并責(zé)令韓城縣令協(xié)助殷濟(jì)監(jiān)建“漢太史司馬祠”。永嘉四年（310）工成，有石室，供奉史公神主，祠周有圍墻，護(hù)史公之墓。這是記在西晉《養(yǎng)性齋雜記》中，并由北魏（公元五世紀(jì)）酈道元考察夏陽水系，親見殷濟(jì)所立之墓祠，忠實(shí)記載在地理名著《水經(jīng)注》夏陽水系中。（原文）：
　　 河水又南，右合陶渠水。水出西北梁山，東南流，徑漢陽太守殷濟(jì)精廬南。俗稱子夏廟。陶水又南徑高門南……又東南經(jīng)司馬子長墓北。墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。《太史公自敘》曰：遷生龍門。是其墳墟所在亦。（按，河水即黃河、陶水即沆水（芝水）。）這是北魏酈道元考察水系所撰的地理名著。記夏陽陶渠水系“關(guān)鍵詞”：殷濟(jì)，子長墓立碑，精廬、子夏廟三宗歷史大事連在一起。記載司馬子長墓在韓城，拔開了司馬遷真墓與山西龍門之爭的迷霧。
　　 故而殷濟(jì)功德，不只立碑一事，他為官忠信慈惠、德政于民。在任時(shí)憐民之苦，寬厚待民，民感其德，環(huán)跪致謝；殷濟(jì)又好學(xué)之士，睌年掛冠還鄉(xiāng)，喜愛《史記》，設(shè)“精廬”于高城村外，廣收生徒，講學(xué)授徒。講《史記》，培養(yǎng)人才，大有益于“司馬文化”的傳播。“精廬”為何物——就是古代集生徒講學(xué)之所。而《水經(jīng)注》中酈道元考察百姓對精廬稱謂，為什么不稱“殷濟(jì)廟”，為什么不稱“孔子廟”，為什么偏稱為“子夏廟”。
　　 殷濟(jì)熟知《史記》，這書司馬遷記有關(guān)“子夏西河教授”名有幾處，殷濟(jì)講學(xué)（距子夏西河教授只七百年），少不了講子夏西河教授、講司馬遷在家鄉(xiāng)耕讀多受子夏及弟子趙樹德（著《教衍西河五十秋》）在少梁這一帶教衍授徒，子夏的名字在民間口口相傳，以為殷濟(jì)講學(xué)就是子夏教衍西河遺風(fēng)，將殷濟(jì)講學(xué)精廬稱“子夏廟”，故有《水經(jīng)注》“漢陽太守殷濟(jì)精廬南。俗稱子夏廟?！钡闹覍?shí)記載。順應(yīng)潮流，不足為奇。這是殷濟(jì)對韓城文化的另一大功績。
　　 殷濟(jì)為司馬立碑之功績，在前就有先賢李綿就考證過，李君在《司馬遷祠墓最早的維護(hù)者?殷濟(jì)贊論》一文（1985年《司馬遷研究文集》），就贊譽(yù)殷濟(jì)：“他敢在司馬墓前立碑樹桓，不能不是一樁沖破禁網(wǎng)的政治行為，是大智大勇的表現(xiàn)……就是在引水《水經(jīng)注》時(shí)也不能忘殷濟(jì)之功?！?br />　　 “皮之不存，毛將焉附?！比魺o殷濟(jì)立碑、奠定祠墓之基礎(chǔ)，哪有宋元明清歷代修茸漢太史司馬祠之輝煌？哪有今日司馬廣場之盛況？
　　 然而，殷濟(jì)為司馬立碑，雖有《養(yǎng)性齋雜記》記載、殷濟(jì)設(shè)精廬講學(xué)有《水經(jīng)注》實(shí)錄，生平大事有《殷濟(jì)考》為其樹傳、韓城志書記其史實(shí)。后又有淸嘉慶年（1880）在堡安村為殷濟(jì)立碑，碑曰“晉名宦漢陽太守殷濟(jì)之墓”，也只記“忠信慈惠，固有德政于民”等之詞（碑文見《司馬遷研究?殷濟(jì)墓碑及其價(jià)值》），對“《養(yǎng)性齋雜記》”所記“立碑樹桓”之大功一字未刻，況惜“文革”中墓平碑倒，碑現(xiàn)存市博物館，靜黙無聲，少人問津。司馬祠雖碑石林立，從宋到淸從民國到當(dāng)代，五十六通碑石，并無殷濟(jì)一石一字，與理有悖。
　　 殷濟(jì)乃鮮為人知。韓城除少數(shù)文化人知“西晉立碑?dāng)?shù)殷公”外，百姓誰識殷濟(jì)？游太史祠的人文墨門客，有誰知殷濟(jì)是為司馬立碑樹桓第一人？連清末大學(xué)者著《水經(jīng)注疏》（為《水經(jīng)注》作疏）的楊守敬、熊會(huì)貞也不識殷濟(jì)，其書在“徑漢陽太守殷濟(jì)精廬南”下注“殷濟(jì)無考”，亦見楊、熊二作者連晉《養(yǎng)性齋雜記》也未讀過。（余為弘揚(yáng)韓城名人，撰文《為【水經(jīng)注疏】正疏》，述殷濟(jì)生平及立碑概要，并補(bǔ)疏：“殷濟(jì)有考”。刋《龍門映象》第七期）。
　　 當(dāng)今，倡導(dǎo)“文化自信”。韓城向現(xiàn)代化邁進(jìn)，文化要承擔(dān)起更大的使命，倡導(dǎo)“講好韓城名人故事”，就是用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提高文化軟實(shí)力。紀(jì)念殷濟(jì)，講好“殷濟(jì)名人故事”，是韓城一筆彌足珍貴的文化財(cái)富。對殷濟(jì)撰文已有不少，但最佳之策莫過于立碑造景點(diǎn)，述其事，旌其功，直觀效果好。“司馬文化”是宣傳韓城最大的窗口，讓千萬來韓旅游者，一眼就目睹殷濟(jì)立碑樹桓之功，讓殷濟(jì)這張亮麗之名片也與時(shí)俱進(jìn)，為韓城旅游業(yè)增光亮彩，為韓城飛躍鼓呼給力。
　　 余雖一布衣，位低未敢忘憂國，也曾伏案繪圖、箭指籃天；也曾三尺講臺，傳業(yè)授道；耄耋白發(fā)，發(fā)白未敢忘故鄉(xiāng)；仍知為韓城飛躍獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；也知?jiǎng)e無它作，唯有在優(yōu)秀文化上獻(xiàn)綿薄之力、進(jìn)微言之諫。
　　 古殷濟(jì)倡導(dǎo)為司馬立碑樹桓上書朝廷，今余效仿殷濟(jì)呼吁為殷濟(jì)豎碑立傳上書市領(lǐng)導(dǎo)，愿韓城文化名片增光亮彩，為揚(yáng)司馬文化獻(xiàn)上綿薄愛心。