2024年春節(jié)前后一段時(shí)間，看讀了《呂氏春秋》《淮南子》兩本書。這也是在讀過(guò)道、儒、法、墨、縱橫家等“諸子”系列書籍之后，選讀的“雜家雙壁”代表作。之前，我對(duì)“雜家”很陌生，尤其是一個(gè)“雜”字使我產(chǎn)生了不屑一顧的意識(shí)。讀過(guò)兩書之后，新有了截然相反的認(rèn)知：雜家”雖然不是一門有獨(dú)立意識(shí)和思想創(chuàng)新的學(xué)派，也沒(méi)有“圣賢”之類的代表人物，但也并非“雜亂之雜”，這里的“雜”是集合、集聚之意，且有折中調(diào)和的意思。書中文章的思想內(nèi)容大多以道家為主干，“兼儒墨，合名法”，“于百家之道無(wú)不貫通”，對(duì)諸子百家兼收并蓄，融會(huì)貫通，梳理出一套切實(shí)可行、普惠上下的做人治政之觀照。讀“雜家”不僅是了解諸子百家的捷徑，對(duì)修身養(yǎng)性不無(wú)益處?；厥讉€(gè)人大半生的“三觀”養(yǎng)成和多崗位工作經(jīng)歷，不由的引發(fā)了認(rèn)可贊同意識(shí)，頗有一絲“相讀恨晚”的悔悟。
　　 一、關(guān)于兩書的共同特點(diǎn)
　　 《呂氏春秋》與《淮南子》成書相距百余年，然而兩書卻有著驚人的相似，堪稱雜家著作的“姊妹篇”。兩書都是集體完成而以組織者名義而命名的著作，它們的主編分別是秦朝呂不韋和漢代劉安，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)臍v史人物，同時(shí)又都喜歡沽名釣譽(yù)，充滿政治野心，謀求建立更強(qiáng)大的封建帝國(guó)。然而，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜激烈的政治斗爭(zhēng)中，兩人同樣空有滿腔抱負(fù)，最終又都是失敗者，聲名狼藉，且死得很狼狽。拋開作者身份及其他的不談，就兩書的編寫和思想內(nèi)容而言，可稱得上是“了不起”的巨作。從形式上看，兩書并非隨意編寫，都有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、精心編排，兩書的謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)縝密，序目井然，條理分明，每篇文章都很經(jīng)典，顯示了主編極高的組稿和統(tǒng)稿水平；在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，篇幅規(guī)模相當(dāng)，內(nèi)容互相聯(lián)系，各有側(cè)重，環(huán)環(huán)緊扣，從而構(gòu)成了一個(gè)完美的整體；從思想內(nèi)容上看，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然科學(xué)以及人生等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，反映了歷史變革時(shí)期的很多特點(diǎn)，代表了封建帝國(guó)某些社會(huì)勢(shì)力的要求和愿望。在學(xué)派思想上看，集儒、道、法、墨、兵、農(nóng)、縱橫家等諸子百家思想于一身，取各家之長(zhǎng)而棄其短，博采眾議，為我所用，從而形成一家之言，擠入了“諸子百家”前列，這對(duì)中華歷史文化的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。
　　 二、關(guān)于對(duì)《呂氏春秋》的理解
　　 《呂氏春秋》全書160篇，洋洋灑灑20余萬(wàn)字，內(nèi)容博雜，思想深邃，不容易三五天就能讀完，更談不上理解透了。讀后給我留下印象最深的是，書的結(jié)構(gòu)體系相當(dāng)規(guī)整，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，乃至有些“文八股”的架構(gòu)，這在讀其他先秦著作中是極少見(jiàn)到的。全書分為“紀(jì)、覽、論”三個(gè)部分，關(guān)于“紀(jì)”，按春夏秋冬分為《春紀(jì)》《夏紀(jì)》《秋紀(jì)》《冬紀(jì)》，每個(gè)季節(jié)又分為“孟、仲、季”三紀(jì)，也就是十二個(gè)月分為十二紀(jì)，每紀(jì)中各有五篇文章，總共60篇，在內(nèi)容上按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會(huì)治理的吻合，也是全書的大旨所在。關(guān)于“覽”，分為八覽，每覽八篇，八八六十四篇，其內(nèi)容以人為中心，從開天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)而展開。關(guān)于“論”，分為六論，每論六篇，六六三十六篇，其內(nèi)容以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及天時(shí)地利等方面。總體上看，全書是按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，進(jìn)而歸納出了治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)。正如其《序意》篇所說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣?！贝篌w意思是說(shuō)，十二紀(jì)是用來(lái)記載國(guó)家的治亂存亡的，用來(lái)了解人事的壽夭吉兇的，對(duì)上度量于天，向下檢驗(yàn)于地，中間審查與人，這樣在把握是與非、可與不可上就沒(méi)有失誤了。據(jù)《史記：呂不韋傳》載，呂對(duì)該書曾極為夸耀，將“書布威陽(yáng)市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金?！笨梢?jiàn)對(duì)其書充滿了底氣。
　　 該書還有個(gè)極大的特點(diǎn)，每篇文章都以議論的主題作為題目，十分醒目十分精準(zhǔn)，帶入感極強(qiáng)。比如，在“紀(jì)”部分中，有《誠(chéng)廉》《貴公》《勸學(xué)》《去私》《審己》《用眾》《順民》《功名》《尊師》《侈樂(lè)》等；在“覽”部分中，有《孝行》《慎大》《先識(shí)》《離俗》《審分》《恃君》等；在“論”部分中，有《慎行》《貴直》《不茍》《似順》《士容》等?？吹竭@些題目，就會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到作者在選擇問(wèn)題角度上超乎尋常，在切入主題上直白樸實(shí)又出神入化，在議論敘述上實(shí)證與想象并舉。正因?yàn)槿绱耍腿思?xì)讀，引人入勝，不僅有助于讀懂“諸子百家”不同流派思想，而且還有助于理清先秦文化的變化軌跡。
　　 讀過(guò)一遍再回過(guò)頭重新捋一遍，方能記個(gè)大概。按照我的理解，《呂氏春秋》是通過(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了獨(dú)有的特色和建樹，從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的、宏大的思想體系。其中至少包括這樣幾個(gè)方面：
　　 首先，在哲學(xué)思想上，具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法的性質(zhì)。總體上雖受道家影響，但徹底擯棄了道家思想中某些唯心的成分。他認(rèn)為，天并不是什么超物質(zhì)的意識(shí)主宰萬(wàn)物，而是自然界中同類事物之間的客觀聯(lián)系，萬(wàn)物都是互相依存的、不斷運(yùn)動(dòng)的，而且沒(méi)有終極?！吨I大》篇曰：“小之定也必恃大，大之安也必恃小，小大貴賤，交相為恃?！币馑际?，小的要獲得安定必須依賴大的，大的要獲得安定必須依賴小的。大和小，貴和賤，彼此互相依賴，而且可以互相轉(zhuǎn)化。不相信鬼神，不承認(rèn)天命。認(rèn)可人的生死不是什么命中注定，而是一種客觀的必然性，《節(jié)喪》篇曰：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。”這充分體現(xiàn)了該書的唯物主義觀點(diǎn)。
　　 其次，在治國(guó)方略上，提出一套以民本思想為基礎(chǔ)、以德治為核心輔以賞罰的政治主張。《愛(ài)類》篇曰:“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣?！彼J(rèn)為，民眾是國(guó)家存亡安危的關(guān)鍵，治理天下首先要得民心。《適威》篇說(shuō):“古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福?！边@就是說(shuō)，君主要用仁和義治理百姓，用愛(ài)和利使百姓安定，用忠和信引導(dǎo)百姓，要切實(shí)地為民眾禳除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。又說(shuō)，“行德愛(ài)人，則民親其上，民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣。”用德政治國(guó)，就會(huì)通達(dá)無(wú)阻，無(wú)往而不勝?！顿F公》篇提出"天下，非一人之天下也，天下之天下也"；主張"治天下也必先公，公則天下平矣"，反對(duì)"家天下"，贊賞以修身為本的"修齊治平"思想。《執(zhí)一》篇曰:“為國(guó)之本，在于為身，身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為。以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下?！逼湟馑际钦f(shuō)，治理國(guó)家的根本在于修養(yǎng)自身。自身修養(yǎng)好了，家庭就能治理好。家庭治理好了，國(guó)家就能治理好。國(guó)家治理好了，天下就能治理好。這些觀點(diǎn)，至今仍然很有教育意義。
　　 第三，鮮明提出治國(guó)必須“舉賢用賢”，主張“虛君實(shí)臣”，反對(duì)世卿世祿制。在《求人》篇里強(qiáng)調(diào)求得賢才的重要性："身定國(guó)安天下治，必賢人。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱"；《本味》篇又曰："求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。其本在得賢"，"功無(wú)大乎進(jìn)賢"。這就是說(shuō)，國(guó)家大事，千頭萬(wàn)緒，進(jìn)賢舉能，應(yīng)擺在重要位置?；诖?，在《論人》篇中又提出一套知人識(shí)才的辦法，主張對(duì)人材要進(jìn)行全面考察，統(tǒng)稱為"八觀六驗(yàn)"、"六戚四隱"。曰"通則觀其禮，貴則觀其進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所受，賤則觀其所為；喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。"這就是要在各種環(huán)境和條件下，全面觀察考驗(yàn)賢者其品德、志向、學(xué)識(shí)、才能；同時(shí)還要考察其在家里，鄰居、親友之中為人處事、待人接物的種種表現(xiàn)。為何這樣？他認(rèn)為，"內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡，無(wú)所失矣"。只有對(duì)人進(jìn)行全面、嚴(yán)格地考察，才能知人識(shí)才，才能真正做到知人善任。
　　 第四，將"善學(xué)"、"尊師"和道德教育、音樂(lè)教育作為政治主張的重要組成部分。這方面的文章有《勸學(xué)》《尊師》《博志》《學(xué)記》《適音》《制樂(lè)》等20多篇，極力倡導(dǎo)"建國(guó)君民，教學(xué)為先"，"化民成俗，其必由學(xué)"。《勸學(xué)》篇說(shuō):“不知理義，生于不學(xué)。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也"，反復(fù)鼓勵(lì)人們愛(ài)學(xué)善學(xué)勤學(xué)，以實(shí)現(xiàn)達(dá)曉理義，為國(guó)盡忠，為家盡孝；在“勸學(xué)”的同時(shí)，提倡“尊敬教師”和“師道尊嚴(yán)”，《尊師》篇曰："疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣。"又曰："為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣。盡智竭道以教"，從兩方面論述了尊師與為師的原則、方法。同時(shí)，他認(rèn)為音樂(lè)與政治、社會(huì)風(fēng)尚有著密切的關(guān)系，音樂(lè)起著安政事、平風(fēng)俗、美人倫的作用，《適音》篇說(shuō)，"凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣?！堂衿胶脨?、行理義"，闡述了音樂(lè)對(duì)治國(guó)理政的潛移默化、移風(fēng)易俗之作用。這幾方面的論述很多，也是很有積極意義的。
　　 第五，該書保存了大量的自然科學(xué)和醫(yī)療養(yǎng)生等方面的珍貴資料。在天文歷法上，完整地記載了九野及二十八宿的名稱，并且記載了每月太陽(yáng)、月亮所在的位次，以及與之相應(yīng)的物候特征、節(jié)氣的原始形態(tài)等。在農(nóng)業(yè)方面，有4篇文章專門講述了有關(guān)農(nóng)具、作物、土壤、水利、病蟲害等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這對(duì)了解古代天文物候是十分可貴的。在醫(yī)療養(yǎng)生上，不單純推崇道家的"養(yǎng)生之道"，而是更加實(shí)際地論述了人體生理知識(shí)和體育健身的內(nèi)容，認(rèn)為人體有“三百六十節(jié)、九竅、五藏、六府”，各個(gè)器官有各自的生理要求，只要人們?cè)陲嬍场⑶橛?、運(yùn)動(dòng)等方面多注意，疾病就不會(huì)發(fā)生?！侗旧菲?“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。”“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，務(wù)以自樂(lè)，命之日伐性之斧。出則以車，務(wù)以自佚，命之日招魘之機(jī)。"其意思就是反對(duì)過(guò)度追求享受，否則就不是真正的養(yǎng)生，反而會(huì)郁結(jié)而生病。
　　 總之，全書近似古代的百科全書，讀而不厭，讀而有益。
　　 三、關(guān)于對(duì)《淮南子》的理解
　　 《淮南子》又名《鴻烈》，“鴻”乃廣大也，“烈”者乃光明也，作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理?？梢?jiàn)氣魄之大！全書共21篇，10萬(wàn)多字，比讀《呂氏春秋》相對(duì)輕松些。該書在編排上與前書相似，結(jié)構(gòu)布局整齊，思想主旨鮮明，書內(nèi)每篇文章皆以“訓(xùn)”為主導(dǎo)，“訓(xùn)”即訓(xùn)解、訓(xùn)誡、訓(xùn)蒙、訓(xùn)迪，其意就在于訓(xùn)解或者說(shuō)教某種理論。一個(gè)“訓(xùn)”字凸顯了作者居高臨下、傲然睥睨的地位，是否達(dá)到如此水平，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，但對(duì)我而言，只是了解一下而已。
　　 對(duì)于本書的編寫目的、編寫原則和編寫內(nèi)容及相互關(guān)系，在本書《要略》篇中有扼要概述。文章開明宗義，曰：“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣?！庇衷唬骸坝^天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以儲(chǔ)與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也?！笨偟囊馑际钦f(shuō)，編著該書之目的，是用來(lái)整治道德，規(guī)劃人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬(wàn)事萬(wàn)物，在中間能夠把許多道理貫通起來(lái)，觀察天地的形象，通達(dá)古今的事理，權(quán)衡事理而建立法規(guī)，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規(guī)范，用來(lái)統(tǒng)一天下，治理萬(wàn)物，適應(yīng)變化，通達(dá)不同的方面。在表現(xiàn)手法上不依循一個(gè)車軌形成的路子，不恪守一個(gè)角落的偏見(jiàn)，不拘泥于有聯(lián)系的事物，也不隨世道的變遷而轉(zhuǎn)移，而是遵循“道事結(jié)合”原則展開論述，“道”指的是自然規(guī)律，“事”指的是社會(huì)的典章制度、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及人們的活動(dòng)。一言概之，書的內(nèi)容豐富多彩，個(gè)性特色鮮明，同樣按照天、地、人的順序，在三個(gè)層面，縱論天下興亡，探討學(xué)術(shù)方技，尋求治國(guó)良方，涉及宇宙萬(wàn)物、人生哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)等，同樣具有百科全書的性質(zhì)。