灤州古屬孤竹國，伯夷、叔齊的故事在這里流傳三千年。灤州的對外宣傳語是“夷齊故里，魅力灤州”！
　　 在我的意識里，伯夷叔齊這樣的人物，一定有他們的廟宇，否則，人們怎么可以讓他們無處安身，靈魂空蕩呢。于是我開始了一段尋覓之旅。
　　
　　 一
　　 最早認(rèn)識伯夷、叔齊是在小學(xué)美術(shù)課本上。忘了是在幾年級，美術(shù)課本上有《采薇圖》的片段。教我們副科是一位臉上長了點(diǎn)麻子的校長。他留著魯迅式向上挺直的寸頭，辨認(rèn)不出他的年齡，他的一雙兒女也在本校讀書，一家人在學(xué)校一隅寄居，現(xiàn)在回想起，年齡應(yīng)該在30多歲吧。從他的口中約略知道有點(diǎn)伯夷叔齊的事，那時(shí)便覺得他就是一個(gè)“采薇”的人。
　　 他兼任幾個(gè)年級的音樂、美術(shù)課，上課從不照本宣科。音樂課上，他經(jīng)常把蝌蚪一樣的簡譜、五線譜畫在黑板上，把歌詞寫在下面，然后坐在風(fēng)琴后面，腳踩手彈，用他的沙啞的嗓音唱一句，讓我們跟一句。就這樣，我們學(xué)會了唱《十五的月亮》《血染的風(fēng)采》，還有岳飛的《滿江紅》《蘇武牧羊節(jié)不辱》等當(dāng)代和傳統(tǒng)的曲目。教學(xué)時(shí)有空閑，他還要給我們講這些歌曲背后的故事。這是我關(guān)于民族、氣節(jié)、家國情懷最早的啟蒙。
　　 他的美術(shù)功底也很好，可以用粉筆畫出瀑布、山水、長城、火箭以及一筆畫出各種動(dòng)物，很吸引我們。當(dāng)學(xué)到那篇《采薇圖》的時(shí)候，他把那幅畫，勾勒在了黑板上，并沒有教我們?nèi)绾稳ヅR摹涂鴉，而是整整講了一節(jié)課的故事。依稀記得畫中的兩個(gè)老頭對坐在老藤纏繞的松樹下，頭戴方巾，身穿白袍，面容清瘦，頭發(fā)胡須都有些凌亂，一人雙手抱膝端坐，一人向前探著身子，似乎在慷慨陳詞，又像是端坐著促膝論道。他們都目光堅(jiān)定，身邊有一把鋤頭和籮筐，遠(yuǎn)處有一條小溪。校長跟我們講，這兩個(gè)老頭就是伯夷、叔齊，是古代大名鼎鼎的隱士，是孤竹國的人，孤竹國就在我們當(dāng)?shù)貫纯h、盧龍、遷安一帶。當(dāng)然，那時(shí)候小，只隱約記住一些什么王子，不食周粟，在山中采薇，餓死首陽山等等。曾經(jīng)偶爾也餓過肚子，知道挨餓的滋味不好受，有人寧可餓死，也要堅(jiān)守信念，堅(jiān)守氣節(jié)，確實(shí)有點(diǎn)不可思議，所以印象比較深刻。
　　 長大后才知道，這位校長原來是高材生，因文革受到?jīng)_擊而到了我們這所學(xué)校教書，這一呆就是十幾年。我是從他那里知道了《采薇圖》是南宋畫家李唐在80歲高齡，歷經(jīng)家國離亂，南宋朝廷投降派甚囂塵上時(shí)期所做，蘊(yùn)意特別深刻?，F(xiàn)作為國寶，收藏于北京故宮博物院。
　　
　　 二
　　 從2010年起，歷經(jīng)數(shù)年，灤州市政府耗資52億元在灤河西岸老城區(qū)原址上復(fù)原了一座明清風(fēng)格的“灤州古城”。其規(guī)模之宏達(dá)，氣勢之雄偉，在全國也占一席之地。其占地2000多畝，水系環(huán)繞，飛檐彩壁、雕梁畫棟、古香古色，青磚碧瓦、小橋流水、佛塔梵音，分為若干游覽區(qū)，是環(huán)渤海旅游圈一顆亮麗的明珠，國家4A景區(qū)。灤州古城的正門巨大的牌樓匾額赫然寫著“夷齊街”。這讓我這個(gè)本地人忍不住對夷齊背后的故事要進(jìn)行了一番深入探究。
　　 夷齊的故事大致分為四個(gè)階段，夷齊讓國、叩馬而諫、恥食周粟、餓死首陽。
　　 《伯夷列傳》是司馬遷《史記》七十列傳的首傳，文本敘述了伯夷、叔齊互相讓位的故事，人們熟知的是伯夷、叔齊“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”，最終餓死首陽山。兩個(gè)人是處于武王伐紂的年代。我想，《史記》把這樣的兩個(gè)人物的傳記放在這本書來寫，不光是一個(gè)時(shí)序的安排，更重要的是表現(xiàn)伯夷、叔齊孤高桀驁的品德，表達(dá)作者對中華歷史怎樣開篇的獨(dú)特考慮。
　　 現(xiàn)在的歷史考證武王伐紂的時(shí)間在公元前1046年，據(jù)此可以推斷出伯夷叔齊生存的大概年代。500多年后的孔子在論語里多次贊頌伯夷叔齊，稱他們是“古之賢人也”，“求仁而仁，又何怨？”“不念舊惡，怨是用?！?，“不降其志，不辱其身”。孟子贊伯夷叔齊“圣人，百世之師也”。荀子評價(jià)夷齊二人：他們的名聲就像日月一樣，可與舜、禹的英名一樣千古流傳。
　　 據(jù)乾隆三十九年修成的《永平府志》，其中彭士圣《重修清節(jié)祠碑記》（夷齊廟，又稱清節(jié)廟）云：“宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭?！寤荨?、‘仁惠’謚號則封于政和三年?！另樤觐C廟額曰‘清圣’，古廟久廢。”政和三年，朝廷追封伯夷、叔齊清惠、仁惠謚號。元代，對伯夷、叔齊的崇尚更勝一籌。至元十八年，元世祖忽必烈下詔，追封伯夷為“昭義清惠公”、叔齊為“崇讓仁惠公”。布告天下，并建廟祭祀。至順元年，元文宗下詔，賜廟額“圣清”，并規(guī)定“春秋以太牢禮致祭”，形成定式。牛、羊、豬三全稱太牢。太牢禮是天子或諸侯祭祀社稷的禮節(jié)形式。殺豬宰羊，隆重至極。
　　 不知道清朝的“清”和清節(jié)廟的“清”是不是同義，應(yīng)該是暗合了清朝各個(gè)帝王的內(nèi)心所期待的治國理想，清，是至高無上的意思，這種高度，代表著朝代可以久遠(yuǎn)，也需要他們的靈魂人物，不然怎樣融合一個(gè)人口龐大的漢族人群呢。異族入主中原更需要臣子們注重氣節(jié)，從北京往返盛京祭祖都要路過此地，夷齊廟在清朝得到了更多關(guān)注，這就不難理解了。清朝帝王、王公大臣、文人雅士，以及當(dāng)?shù)匕傩战哉\心拜謁，并留下瀚如煙海的詩篇碑文?？滴跛哪?，12歲的康熙親自參見夷齊廟修繕落成儀式，康熙二十年，康熙帝再次親臨夷齊廟。乾隆八年，十九年兩次臨幸夷齊廟，并修建夷齊廟行宮。
　　 后歷代朝廷對夷齊廟多有褒譽(yù)，冊封，明清更勝，志書上記載曾多次修繕。明景泰五年，知府張茂把夷齊廟從今盧龍縣城遷到“孤竹舊地”，史書上講“在府西北20里”，這里應(yīng)該就是緊鄰灤河的山水鐘秀之地的灤河右岸，現(xiàn)在灤州市油榨鄉(xiāng)孫薛營村。
　　 據(jù)《永平府志》，夷齊廟坐北朝南，十分壯觀。夷齊廟南門外，是一高大的屏風(fēng)，為磚石結(jié)構(gòu)。屏風(fēng)高七尺，寬丈余。屏風(fēng)中間勒銘：“百代清風(fēng)”，磚屏兩邊各有一赑屃馱石碑，右碑上書“忠臣孝子”，左碑上書“到今稱圣”。南門平頂門樓，東西夯土城墻，樓門上有長方石額，上書“賢人舊里”。“萬世可風(fēng)”，為乾隆御筆。還有嘉慶、道光、咸豐御制匾額，也留下很多美麗的傳說和佳話?？梢姰?dāng)年廟宇之廣，香火之盛，朝廷之重視！
　　 風(fēng)，伯夷叔齊就像一縷清風(fēng)，所以受到歷代統(tǒng)治者推崇，甚至要把握住。風(fēng)，類清流，似潮汐，可推助行舟。所以，才把伯夷叔齊視作可萬世可效的清風(fēng)芳流。
　　 其中康熙帝所做的詩是：“……兄弟以義讓，富貴如敝屣。叩馬諫周王，數(shù)語昭青史。遁跡首陽山，薇蕨何其美……”史上，皇帝賜詩的，有幾人啊。史書上記載的多是為爭奪皇位，父子反目、兄弟相殘血淋淋的故事，唯有夷齊讓國這股清流，統(tǒng)治者能不大力宣傳？
　　 伯夷、叔齊，所受尊的程度一點(diǎn)也不亞于儒家先圣至賢，也一直成為中華民族氣節(jié)的典范，占據(jù)著文明史的首頁。
　　
　　 三
　　 早就聽說夷齊廟在大躍進(jìn)中遭到損毀，文革時(shí)徹底毀壞坍圮，所以我這個(gè)土著一直沒有去拜謁過夷齊廟，恐徒增悲傷。此次江山文學(xué)網(wǎng)以“根與魂”征文，我第一個(gè)想到的就是夷齊廟。夷齊獨(dú)行其志、獨(dú)善其身的行為，以身殉道的精神，是孔子儒家思想形成的淵源，在歷朝歷代都得到了朝廷的大力推崇。延續(xù)3000年的根脈忠魂就在那里，哪怕現(xiàn)在損毀了，只有一些斷壁殘?jiān)?，我也希望能從那石縫長出的荒草里、從燕山山脈吹過來的風(fēng)中、從奔流不息的灤河波濤中，嗅一嗅歷史的烽煙，感受到來自上古的清風(fēng)氣韻。
　　 我在地圖上搜索夷齊廟，竟然沒有，只有推薦的灤州古城和盧龍的夷齊街。我又搜索“首陽山”，這個(gè)倒是有，且不止灤州一處。我查閱資料才發(fā)現(xiàn)，全國有根有據(jù)的“采薇之地”，夷齊埋葬之所的首陽山至少還有五處。我?guī)е@些疑惑，帶著家人開車去了灤州的首陽山，尋找夷齊廟遺址。下了國道，導(dǎo)航把我們帶進(jìn)了一片低山丘陵地帶，路隨山轉(zhuǎn)，進(jìn)入灤州油榨鄉(xiāng)，兩邊的牌子上開始可見“夷齊故里，魅力油榨”的宣傳語。
　　 此旅，可以說是尋尋覓覓，不同于一般的旅游，確定一個(gè)目的地，游玩山水。我心中也知，即使找不到伯夷叔齊的蛛絲馬跡，我也會把那些隱約的絲跡關(guān)聯(lián)起來，要構(gòu)成我對兩位先賢的豐滿印象。
　　 六月的群山已經(jīng)披上綠裝，麥田開始由青轉(zhuǎn)黃，低洼處還有少許稻田正在拔節(jié)，幾只白鷺站在田埂上，伸長脖子一動(dòng)不動(dòng)。稻子在灤州很少種植，這里如何能夠生長？謎底很快揭開，車子突然一個(gè)彎，從村莊里綠樹掩映間，赫然竄出一條巨大的“紅龍”——是一條紅色石頭砌成的大渠，上寫“夷齊廟大渠”。大渠在群山中蜿蜒，道路上、田野里是一個(gè)個(gè)巨大的拱柱，托舉著這條水渠渡槽。每個(gè)拱形門洞還有一些大字：“治山治水，改天換地”，“清水繞山走，灌溉萬畝田”，“自力更生，艱苦奮斗”等，這是上世紀(jì)六七十年代的杰作。哦，對了，正是這大渠才成就了剛才的稻田吧！或許，伯夷、叔齊的魂，化作了“稻菽千重浪”，歷史和自然總在以其獨(dú)特的方式紀(jì)念著他們。
　　 剛進(jìn)入孫薛營村地界，迎面是一座光禿禿，黑黢黢的小山頭，經(jīng)驗(yàn)告訴我這應(yīng)該是一座鐵石山。沒想到的是導(dǎo)航竟然把我們帶到了這座山的山腰，眼前是一道鐵將軍把守的大鐵門，顯示已到達(dá)目的地。我更加疑惑，這山，絕對高度不超五十米，稱之為山，都有些勉強(qiáng)。這個(gè)季節(jié)本應(yīng)該泛綠的山頭幾乎寸草不生，難道就是首陽山？帶著一連串的疑惑，我進(jìn)入村子，在村委會門口停下。村委會的外墻上有一幅幅壁畫，畫的正是“夷齊讓國”和“老馬識途”等故事。我和一位本村80開外的老大爺攀談起來。他說，剛才我去的確實(shí)是首陽山，首陽山是一座鐵石山，前些年鐵價(jià)高，野蠻開采，被削去一大截。后來鐵價(jià)暴跌，就無人問津了，所以就變成了荒山野嶺。至于夷齊廟，就在夷齊大渠的渠首處，早就沒了。以前住過知青，后來住過鐵礦民工，如今僅有一個(gè)荒廢的大院，老建筑看不到了。說著，老人搖頭嘆息，說他小的時(shí)候每逢祭祀，村里做買做賣的，人山人海，可熱鬧了。我無法把熱鬧和伯夷叔齊的清簡聯(lián)系在一起，但我覺得生意里的內(nèi)核一定是帶著古人的影子的，謙讓，歷來是中華美德，不必掛在嘴上，一桿秤就有數(shù)了。
　　 我不死心，順著老者指點(diǎn)的地方，沿著土路前進(jìn)。沒多遠(yuǎn)就發(fā)現(xiàn)了那個(gè)緊閉的大院，有很多間藍(lán)頂?shù)牟输撏叻?，油漆斑駁，房頂站著幾只斑鳩在“咕咕咕”地叫，荒草萋萋，不復(fù)一絲古跡。彷徨間，我聞到流水的聲音，循著水聲，沿著一大片花生地的溝壟，來了灤河峽谷岸邊。這里的土地是暗紅色，有著不規(guī)則的形狀，土地的耕種也只能因地制宜，花生壟呈現(xiàn)弧形，一簇簇綠叢中隱藏著花生細(xì)碎的黃花。遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見到夷齊大渠的渠首，似乎由一些碑石和青磚砌成，大概夷齊廟的殘軀來了這里吧。我站在岸邊往下凝望，碧水悠悠，山風(fēng)回響。我想到了“逝者如斯，不舍晝夜”這詩句。當(dāng)年孔夫子看著浩蕩的河水，想著爭霸的諸侯，身處水深火熱的人民，是否也想到夷齊等先賢？
　　 我想，三千年前，夷齊二人也應(yīng)當(dāng)多次在河邊眺望，思忖治國、忠孝之道；后世的多少帝王將相、文人墨客、甚至普通百姓、販夫走卒都曾在這里凝望，他們想到或是家國民族興衰，或是官場、商場的沉浮，或是一粥一飯，幾個(gè)銅板的得失。我忽然覺得腳下有硬硬的東西，低頭一看，是一片兒灰色殘破的瓦當(dāng)立在土里，它應(yīng)該是兩家地的界石。我低身撫摸這塊瓦當(dāng)，它上面還殘留著模糊的云飾。我久久凝望，它在我的心中開始無限的復(fù)制，變成一片片瓦當(dāng)，環(huán)扣相連，形成屋頂，形成廟宇殿堂，我也仿佛看到了涌動(dòng)的儀仗和人群。一片片瓦當(dāng)，就是一股股清風(fēng)，也是一塊塊盾牌。它們曾在歷史上撐起一片天空，曾給這個(gè)多災(zāi)多難的民族躲避過一些風(fēng)雨，也曾讓很多人頂禮膜拜。后世的岳飛、文天祥、于謙、鐵鉉、方孝孺、王陽明、魯迅等等，他們都是歷史的一片瓦當(dāng)，他們都具有一種獨(dú)立的人格、勇毅的精神，一種以生命為代價(jià)的執(zhí)著，敢于堅(jiān)持自己的立場，為自己堅(jiān)持的信念而生而死。就連我們的那位校長也是一片瓦當(dāng)，不畏浮云遮蔽眼，即使落魄后也能為孩子們遮蔽一方，他心中更有伯夷叔齊的骨氣。
　　 “咚”的一聲，我猛地從遐想中驚醒，回頭看，是小兒子往灤河邊打水漂玩樂。遂想，現(xiàn)如今，這塊瓦當(dāng)充當(dāng)了界石，正如那位歸隱的陶淵明，只管著自己的一畝三分地，修籬種菊，吟風(fēng)弄月，不理世俗，也沒什么不好！我本想把這塊界石用其他石頭替換，帶回車上，以作紀(jì)念。轉(zhuǎn)念一想，還是算了，終是塵歸塵，土歸土吧！瓦當(dāng)屬于那塊土地，我?guī)ё吖刨t的精神即可。
　　
　　 四
　　 回家后，再查資料得知，首陽山在縣志記載也僅有海拔350米的一座孤山。我猜想，夷齊二人“叩馬而諫”后，再回孤竹國故地的可能性應(yīng)該不大，再加上這個(gè)首陽山如此矮小逼仄，或許采薇之地另在他處。其他幾處首陽山我沒去過，它們分別在山西永濟(jì)市，河南偃師，甘肅渭源縣，還有山東昌樂縣，位置都比較靠南，氣候應(yīng)該更加濕潤，規(guī)模更加廣大，是不是更適合采薇隱居呢？資料上還顯示，其他幾處首陽山也大都有祭祀夷齊的廟宇、碑文和傳說。到底哪里才是夷齊采薇和埋骨之地已經(jīng)無從考證，是啊，“豈爭隴右還蒲左，天下清風(fēng)皆首陽”，這是乾隆御制匾額上的詩句。
　　 其實(shí)，也不難理解。對于中國人來說，崇尚文明，崇拜名望，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)，很多文明精神得以保存繼續(xù)，也來自這種勝過圖騰崇拜的尊崇，就像人們可以根據(jù)“大禹治水”的故事，在可能他到過的江河谷壑處塑造一個(gè)大禹的像。首陽山，已經(jīng)成為一種精神的符號，放在任何一山，都是合理而精彩的。
　　 前幾天看過懷才抱器老師的文章《鐵血在田橫島上流》，曾提到田橫在偃師市首陽山自刎。我突然想，田橫會不會想到了餓死首陽的夷齊二圣，想到了自己祖先創(chuàng)業(yè)艱難，幾百年的基業(yè)如今毀在自己之手，曾經(jīng)堂堂的齊王要對劉邦搖尾乞憐，感到羞愧萬分，憤而自殺的呢？這是不是一個(gè)夷齊采薇身死在偃師市首陽山的一個(gè)旁證？畢竟那時(shí)候距離夷齊餓死才過去500年。
　　 關(guān)于田橫自刎首陽山的理由，沒有多少可以讓我們明確了解的文字記載，但這并不讓我們停止把伯夷叔齊和田橫聯(lián)系起來，骨氣是他們選擇死亡的原因，怎樣聯(lián)系都是合理的。
　　 2021年，由唐山市夷齊文化研究會主辦、中國軍轉(zhuǎn)民科普中心、中國文化管理協(xié)會網(wǎng)絡(luò)工作委員會支持的“夷齊文化館”開館儀式在京郊燕郊成功舉辦。網(wǎng)上看，應(yīng)該復(fù)制了很多歷史匾額和文化碑刻。不知道夷齊文化館為什么要設(shè)在了燕郊，倒是離我這里很近，抽時(shí)間我一定去參觀看看。
　　 現(xiàn)如今，每年都有人大代表提案，希望可以重建夷齊廟。如果重建，我提議，希望把夷齊廟新址選在灤州古城一隅的灤河岸邊，便于游客游覽，也便于宣傳。歷史上夷齊廟遷址已有過多次，歷史也要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?？梢园岩凝R的故事或者祭祀大典編成大型歷史人物劇，在古城演出。夷齊文化傳承3000年，海內(nèi)外華人盡人皆知，這要比現(xiàn)在演出所謂的“契丹柴冊大典”要更有意義，也更能彰顯灤州古城的歷史底蘊(yùn)！
　　 伯夷叔齊的廟宇，已經(jīng)無存，他們“采薇”的故事還在人民心中響著平仄鏗鏘的韻律。這讓我想起了《詩經(jīng)》里“采薇”，內(nèi)容盡管已經(jīng)大變，和伯夷叔齊的“采薇”難以銜接，但我還是覺得二者之間有著一些內(nèi)在的聯(lián)系?！对娊?jīng)》的“采薇”寫的戍卒返鄉(xiāng)的故事，是否也是在勸誡人們，謙讓和諧，回歸美好？
　　 “采薇采薇，薇亦作止……”如果把《詩經(jīng)》里的句子題在那幅《采薇圖》的一邊，是一種怎樣的文學(xué)意境呢？
　　 伯夷叔齊的廟宇已不復(fù)存在，不必失落，重建也好，舊址荒廢也罷，都無關(guān)緊要了，我覺得那幅《采薇圖》就是伯夷叔齊的精神神廟。
　　
　　 首發(fā)原創(chuàng)于江山文學(xué)